1 - لقد أشرنا ( ص 77 - 78 ) إلى تعريض البوطي بالسلفيين واتهامه إياهم بأن أفئدتهم لا تشعر بحمبة رسول الله صلى الله عليه و سلم والاستدلال على ذلك بإنكارهم التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته . وهذه فرية باطلة وبهتان ظالم لا شك أن الله تعالى سيحاسبه عليه أشد الحساب ما لم يتب إليه التوبة النصوح ذلك لأن فيه تكفيرا لآلاف المسلمين دونما دليل أو برهان إلا الظن والوهم اللذين لا يغنيان من الحق شيئا .

2 - إنه قد خلط في كلامه السابق بين الحق والباطل خلطا عجيبا فاستدل بحقه على باطله فوصل من جراء ذلك إلى رأي لم يسبقه أحد من العالمين .

وإذا أردنا أن نميز بين نوعي كلامه فإننا نقول :

إن الحق الذي تضمنه هو :

أ - أن النبي صلى الله عليه و سلم قريب إلى الله تبارك وتعالى وأنه كان رحمة من الله تعالى للخلق .

ب - أنه لا تأثير لأحد حتى للنبي صلى الله عليه و سلم تأثيرا ذاتيا في الأشياء وإنما التأثير كله لله الواحد الأحد .

ج - أنه يشرع التبرك بآثار النبي صلى الله عليه و سلم وأن الصحابة فعلوا ذلك في حياته صلى الله عليه و سلم وبإقرار منه .

هذه النقاط الثلاثة صحيحة لا خلاف فيها ولو وقف الكاتب عندها لما كان ثمة حاجة للتعليق عليه .

وأما الباطل الذي تضمنه كلامه وفيه الخلاف العريض فهو :

أ - أن التوسل بآثار النبي صلى الله عليه و سلم جائز وأن الصحابة كانوا يتوسلون بآثاره صلى الله عليه و سلم وفضلاته .

ب - تسويته بين التبرك والتوسل .

ج - أن التوسل بذاته صلى الله عليه و سلم جائز كجواز التبرك بفضلاته .

د - أن مناط التوسل به صلى الله عليه و سلم هو كونه أفضل الخلائق عند الله على الإطلاق.

ه - جهلة بمعنى كلمة الاستشفاع مما حمله على الاستدلال بها على التوسل المبتدع .