إذن هذه مجرد دعوى افترضها القبورية ثم أخذوا يبحثون عن أدلة لها ونسوا أن الافتراء على الله عز وجل من عظائم الأمور قال الله تعالى : (( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )) [الأنعام : 21] ، فمن يدعي أن الله تعالى أعطى فلان من الناس القدرة على الاغاثة بعد موته فعليه الدليل وإلا هو مفتري على الله عز وجل .

ذكر الأدلة المؤلف على التوسل والاستغاثة بالأموات

الدليل الأول :

قال المؤلف : (( 1- عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي رضي الله عنهما : ( اللهم بحقي وحق الأنبياء من قبلي اغفر لأمي بعد أمي ) )) [ ص 111 ] .

قلت : قد مر الكلام على هذا الدليل من قبل في مبحث أدلة المؤلف من الأحاديث الشريفة وآثار الصحابة الدليل الثالث فنعيده لعل بالإعادة استفادة فأقول : يستدل المؤلف بهذا الحديث مع أن الهيثمي الذي عزا له قد ضعف أحد رجاله فقال : (( وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح )) [ ص 257/9 ] . ولم يعرف الحفاظ هذا الحديث إلا من رواية روح بن صالح فقد قال الطبراني : ((لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا سفيان الثوري تفرد به روح بن صلاح )) [ ص 68 /1 ] ، وقال أبو نعيم : (( غريب من حديث عاصم والثوري لم نكتبه إلا من حديث روح بن صلاح تفرد به )) [ ص 121/3 ]. وروح يقال له ابن سيابة . قال ابن عدي : (( وفي بعض حديثه نكرة )) [ الكامل ص 146/6 ] . والحديث نفسه أورد ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية وقال عقبه : (( تفرد به روح بن صلاح وهو في عداد المجهولين وقد ضعفه ابن عدي )) [ ص 269/1 ] ، وقال الدارقطني : (( ضعيف في الحديث )) [ لسان الميزان ص 465/2 ] ، وقال الذهبي : (( واهٍ ))[ تلخيص العلل ص 91 ].