والتشبيه يقتضي المشابهة وهي المساواة في أكثر الصفات ، وقد يطلق أحدهما على الآخر.

والفرق بينهما وبين التكييف من وجهين :

أحدهما : أن التكييف أن يحكي كيفية الشيء ، سواء كانت مطلة أم مقيدة بشبيه ، وأما التمثل والتشبيه فيدلان على كيفية مقيدة بالمماثل والمشابه .

ومن هذا الوجه يكون التكييف أعم لأن كل ممثل مكيف ولا عكس .

ثانيها : أن التكييف يختص بالصفات ، أما التمثل فيكون في القدر والصفة والذات ، ومن هذا الوجه يكون أعم لتعلقه بالذات والصفات والقدر .

ثم التشبيه الذي ضل به من ضل من الناس على نوعين:

أحدهما : تشبيه المخلوق بالخالق .

والثاني : تشبيه الخالق بالمخلوق .

فأما تشبيه المخلوق بالخالق ؛ فمعناه إثبات شيء للمخلوق ما يختص به الخالق من الأفعال والحقوق والصفات فالأول : كفعل من أشرك في الربوبية ، ممن زعم ا، مع الله خالقاً ، والثاني : كفعل المشركين بأصنامهم ، حيث زعموا أن لها حقاً في الألوهية فعبدوها مع الله ، والثالث : كفعل الغلاة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره .

وأما تشبيه الخالق بالمخلوق ، فمعناه أن يثبت لله تعالى في ذاته أو صفاته من الخصائص مثل ما يثبت للمخلوق من ذلك .

كقول القائل : إن يدي الله مثل أيدي المخلوقين واستواءه على عرشه كاستوائهم ونحو ذلك (1)

أهمية توحيد الأسماء والصفات :

يقول الإمام أحمد - رحمه الله - عن أحاديث الصفات : " فعليه الإيمان بها والسليم ؛ مثل أحاديث الرؤية كلها ، وإن نبت عن الأسماع واستوحش مها والمستمع ، وإنما عليه الإيمان بها ، وأن لا يرد منها حرفاً واحداً ، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات " (2) .

ويقول ابن القيم : " لا يستقر للعبد قد م في المعرفة - بل ولا في الإيمان - حتى يؤمن بصفات الرب جل جلاله . ويعرفها معرفة تخرج عن حد الجهل بربه ، فالإيمان بالصفات وتعرفها هو أساس الإسلام والإيمان ، وثمرة شجرة الإحسان " (1) .