قال الإمام أبو جعفر محمد ابن جرير الطبري - رحمه الله -(في تفسيره 18/103): في تفسير قوله - تعالى-: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ ، "يقول تعالى ذكره: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ ﴾ بالفاحشة ﴿ الْمُحْصَنَاتِ ﴾ يعني العفيفات ﴿ الْغَافِلاتِ ﴾ عن الفواحش ﴿ الْمُؤْمِنَاتِ ﴾ بالله ورسوله، وما جاء به من عند الله ﴿ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ﴾ يقول: أبْعدوا من رحمة الله في الدنيا والآخرة، ﴿ وَلَهُمْ ﴾ في الآخرة ﴿ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ وذلك عذاب جهنم.

واختلف أهل التأويل في المحصنات اللاتي هذا حكمهنّ، فقال بعضهم: إنما ذلك لعائشة خاصة، وحكم من الله فيها وفيمن رماها، دون سائر نساء أمة نبينا صلى الله عليه وسلم.

وقال آخرون: بل ذلك لأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، دون سائر النساء غيرهنّ.

وقال آخرون: نزلت هذه الآية في شأن عائشة، وعني بها كلّ من كان بالصفة التي وصف الله في هذه الآية، قالوا: فذلك حكم كلّ من رمى محصنة، لم تقارف سُوءًا.

وقال آخرون: نزلت هذه الآية في أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم ، فكان ذلك كذلك حتى نزلت الآية التي في أوّل السورة [قوله - تعالى -: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ - إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ ]، فأوجب الجلد، وقبل التوبة"،

ثم قال (في 18/105):" وأولى هذه الأقوال في ذلك عندي بالصواب، قول من قال: نزلت هذه الآية في شأن عائشة، والحكم بها عامّ في كلّ من كان بالصفة التي وصفه الله بها فيها.