وقَالَ الشيخُ عبد الرحمن بن حسن , وهو من الطلاب الذين درسوا على الشيخ مُحَمَّدُ بن عَبْد الوَهَّابِ مباشرة في أول طلبه للعلم في آخر حياة جده [3/162] في جواب لأبْنُ تَيمِيَّة في "الفتاوى المصرية" في الفلاسفة، بعد ما ذكر ما هم عليه، قَالَ: (فهم أكفر من اليهود ومن النصارى)، فعلّق على فتواه فقَالَ: (ولم يقل شيخ الإسلام؛ أنهم يعذرون بالجهل ، بل كفرهم وقَالَ أنهم ارتدوا، قَالَ؛ ومن أضمره فهو منافق لا يستتاب عند أكثر العلماء).

وقَالَ: (فما لم يأت العبد بهذا - أي التوحيد - فليس بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا، فهو كافر جاهل [ولم يكن الجهل مانعا من التكفير]، قاله في مقلدي الكفار) [فتاوى الأئمة النجدية؛ 3/170].

ونقل الشيخ أبو بطين عن ابْن تَيمِيَّة في "الدرر السنية" [10/355] أنه لم يتوقف في الجاهل.

وقَالَ: (إن من لم يكفر إلا المعاند إذا ارتكب كفرا فهذا مخالف للكتاب والسنة وإجماع الأمة) [في "الدرر السنية" ؛ 10/359].

وقَالَ في "الدرر السنية" [12/69 – 70]: (وقد أجمع المسلمون على كفر من لم يكفر اليهود والنصارى أو شك في كفرهم، ونحن نتيقن أن أكثرهم جهال).

وقَالَ الشيخ أبو بطين في "الدرر السنية" [12/72 – 73]، وفي "مجموعة الرسائل" [1/659]، قَالَ: (فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا أو مجتهدا أو مخطئا أو مقلدا أو جاهلا [هنا لم يعذره بالجهل وما قبله، واعتبر إعذاره بالجهل تناقض ومخالفة للإجماع]؛ معذور، مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك، مع أنه لا بد أن ينقض أصله، فلو طرد أصله؛ كفر بلا ريب، كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد ? ونحو ذلك).

أقوال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن وله رسالة عظيمة اسمها "تكفير المعين" في عدم العذر بالجهل، وأنه من البدع المحدثة؛ التفريق بين القول والقائل في الشرك الأكبر.

وقَالَ أيضا في كتابه: (وذلك أن بعض من أشرنا إليه باحثته عن هذه المسألة، فقَالَ؛ نقول لأهل هذه القباب الذين يعبدونها ومن فيها فعلك هذا شرك وليس هو بمشرك [لاحظ ذلك، وما يأتي بعده انه اعتبره بدعة])، واعتبر أن هذا القول بدعه.

وعليه فإن عذرنا من فعل الشرك الأكبر بالجهل فإنا نعذر اليهود والنصارى , وجهلة المنافقين , ومنكري ألوهية الله جهلا , ومن عطل أسماء الله جهلا أو تأويلا وكل ذلك خلافا للإجماع .