وبهذا القول كان يأخذ سفيان والأوزاعي ومالك بن أنس، يرون أعمال البر جميعا من الازدياد في الإسلام، لأنها كلها عندهم منه. وحجتهم في ذلك ما وصف الله به المؤمنين في خمس مواضع من كتابه منه قوله ? الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ? ( آل عمران/ 173) وقوله ? لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ? ( المدثر /31) وقوله: ? لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ ? ( الفتح /4). وموضعان آخران قد ذكرناهما في الباب الأول، فاتبع أهل السنة هذه الآيات وتأولوها أن الزيادات هي الأعمال الزاكية، وأما الذين رأوا الإيمان قولا ولا عمل.....انتهى (5) لاحظ قوله في البداية: ﴿... يرون اعمال البر جميعا من الازدياد في الاسلام لانها كلها عندهم منه..... ﴾ ثمّ قوله بعدها عن المخالفين: { وأما الذين رأوا الإيمان قولا ولا عمل فهو لم يفرق في حديثه عن الاسلام او الايمان.وتقرير ابي عبيد ان الايمان بمعنى العقيدة هو عمل القلب يبين بوضوح ان معنى الايمان هنا هو الاسلام فكأنه قال منكرا: ﴿ وأما الذين رأوا الإيمان ( الاسلام ) قولا ولا عمل ﴾.

ونحن لا نقول ان الاسلام لا عمل فيه وندرك نحن بدورنا ان الذي تحدثوا عن الايمان هنا ممن انكر عليهم تحدثوا عنه بمعنى الاعتقاد والتصديق الذي محله القلب مع عدم انكارهم اهمية الاقرار باللسان واهمية القيام بالاعمال لان كلّ ذلك هو الاسلام وهو الدين، اللهم إلا فرقا من المتكلمين كابن كرام والجهم مثلا ممن قصروا الايمان على القول باللسان أو الاعتراف أو ما سبق بيانه فهؤلاء لا يفقهون المفهوم الشرعي للإيمان.