لِلْوَاقِعِ أَوْ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُمْ قَوْمٌ شَأْنُهُمْ الْكَذِبُ وَإِنْ صَدَقُوا فِي هَذِهِ الْقَضِيَّةِ. (2)

قال الامام ابن حجر العسقلاني في كتاب الايمان: قوله: (باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم -: بني الإسلام على خمس)،.... ومراد من أدخل ذلك في تعريف الإيمان ومن نفاه إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى، فالسلف قالوا: هو اعتقاد بالقلب، ونطق باللسان، وعمل بالأركان.

وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله. ومن هنا نشأ ثم القول بالزيادة والنقص كما سيأتي.

والمرجئة قالوا: هو اعتقاد ونطق فقط،، والكرامية قالوا: هو نطق فقط،، والمعتزلة قالوا: هو العمل والنطق والاعتقاد،، والفارق بينهم وبين السلف أنهم جعلوا الأعمال شرطا في صحته.

والسلف جعلوها شرطا في كماله،،، وهذا كله كما قلنا بالنظر إلى ما عند الله تعالى.

أما بالنظر إلى ما عندنا فالإيمان هو الإقرار فقط، فمن أقر أجريت عليه الأحكام في الدنيا، ولم يحكم عليه بكفر إلا إن اقترن به فعل يدل على كفره كالسجود للصنم، فإن كان الفعل لا يدل على الكفر كالفسق فمن أطلق عليه الإيمان فبالنظر إلى إقراره، ومن نفى عنه الإيمان فبالنظر إلى كماله، ومن أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه فعل فعل الكافر، ومن نفاه عنه فبالنظر إلى حقيقته. (3) انتهى كلام ابن حجر رحمه الله.

من هنا فبالنظر إلى أحكام الدنيا يكفي المرء أن يشهد ليعامل معاملة المسلمين ما لم يأت بكفر بواح لا يعذر فيه، ولكن الايمان عمل قلبي وبالتالي فالنطق بالشهادتين لا يبين حقيقة ما في القلب، فها هم المنافقون جاءوا يشهدوا وكذّبهم الله وفضحهم، والوحي انقطع، فلم نعد نعلم ما في القلوب، وبالتالي فلا يدخل النطق بحال في تعريف الايمان، وإن كان المرء يعامل بناء عليه ابتداء ما لم يبد ناقضا له والعلم عند الله.