لنا هنا أن نناقش الحجج الرئيسة: أولاها اشتراط الإيمان لقبول الأعمال والثانية عطف الإيمان على الأعمال الصالحة.

قال الألوسي: (وأيضاً جعلُ الإيمان شرط صحة الأعمال كقوله تعالى ? ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ? مع القطع بأن المشروط لا يدخل في الشرط لامتناع اشتراط الشيء لنفسه إذ جزء الشرط شرط.)

ولم أعثر في كتب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم على بحث يخص هذا الشرط بهذه الصورة، وربما لم يخطر لهما هذا الشرط، وإني لأراه ملزماً والله أعلم.

على أنه استوقفتني آية في كتاب الله ينبغي تأملها:

? مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً (18) وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُوراً (19)? فاشترط الايمان ليقبل ممن يسعى للآخرة سعيها، مع أن الايمان من ضمن سعي الآخرة، أي أن سعي الآخره هو الصلاة والصوم والحج والايمان وما شاكل.

فبعض هذا السعي هو الايمان فكيف اشترط البعض على الكل، مع أن جزء الشرط شرط؟

قال الفخر الرازي في تفسيره: وأما القسم الثاني: وهو قوله تعالى: ? وَمَنْ أَرَادَ الأَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ ? فشرط تعالى فيه شروطاً ثلاثة:

الشرط الأول: أن يريد بعمله الآخرة أي ثواب الآخرة، فإنه إن لم تحصل هذه الإرادة، وهذه النية لم ينتفع بذلك العمل لقوله تعالى: ? وَأَن لَّيْسَ لِلإنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى ? [النجم: 39] ولقوله عليه الصلاة والسلام: إنما الأعمال بالنيات ولأن المقصود من الأعمال استنارة القلب بمعرفة الله تعالى ومحبته، وهذا لا يحصل إلا إن نوى بعمله عبودية الله تعالى وطلب طاعته.