عَنْ أَوْسَطَ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَنَةٍ فَأَلْفَيْتُ أَبَا بَكْرٍ يَخْطُبُ النَّاسَ فَقَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْأَوَّلِ فَخَنَقَتْهُ الْعَبْرَةُ ثَلَاثَ مِرَارٍ ثُمَّ قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ سَلُوا الله الْمُعَافَاةَ فَإِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ مِثْلَ يَقِينٍ بَعْدَ مُعَافَاةٍ وَلَا أَشَدَّ مِنْ رِيبَةٍ بَعْدَ كُفْرٍ.الحديث. أحمد مسند العشرة المبشرين بالجنة.

أما وقد تبين لنا الفرق بين الإيمان واليقين والعلم، فلا بأس من محاولة إبداء الرأي فيما سبق نقله عن إمامنا شيخ الإسلام في فصل سابق الذي كان تحت عنوان:

فصل: رأي الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى في تفاضل الإيمان:

وقد رأينا فيه رأياً بالغ القوة له يثبت التفاضل في الإيمان على أساس أن ما ثم إيمان إلا مع المؤمنين ولا ثم إنسانية إلا ما اتصف بها الإنسان، فكل إنسان له إنسانية تخصه وكل مؤمن له إيمان يخصه، وبالتالي فيتفاضل العلم في نفوس العلماء واليقين في نفوس الموقنين، وقد بينت أن اليقين لا يتفاضل بين الموقنين، ولا في نفس الموقن، وبيان ذلك أن اليقين كما بينا لا يتأتى إلا لدى نفي الشك والارتقاء بالظن ليصل إلى مرحلة الجزم، فإن وجد الشك أو الظن نزل اليقين إلى هذه المرتبة فانتفى، لذا فهو عرضة للوجود أو العدم فقط، من هنا فهو إن وجد لا يتفاضل، ولا يتفاوت بين الموقنين، وفيما سبق ما يكفي لبيان هذا الرأي والله أعلم.

قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ الْيَقِينُ الْإِيمَانُ كُلُّهُ. ولا بد هنا من وضع كلام سيدي ابن مسعود في سياقه الذي أجهله لنفهم ما قصده، وإن كان ظاهر كلامه المروي في البخاري يدل على أن اليقين هو النوع من الإيمان الذي لا يزيد ولا ينقص، إذ به يبلغ الإيمان غايته.