من هنا فإن العبد إذا وصل إلى الإيمان – أي إلى التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل مسلماً لله – وانطلق في غمار الحياة؛ فإنه إذا طال عليه الأمد وجفا ما اطمأن إليه عند إيمانه يقسو قلبه ويبتعد عن الطمأنينة التي هي غاية الإيمان. فنقول بأن إيمانه نقص؛ بل قد يقسو ليصل إلى شفا حفرة من الكفر كما في الآية التي سيأتي نقاشها إن شاء الله ? هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ ? 167 آل عمران وكما في الحديث الذي بين أنواع القلوب.

ولذلك كان ذكر الله وتلاوة آياته تعيد هذا القلب إلى الطمأنينة فيقترب من غاية الإيمان ويبتعد عما يناقض الطمأنينة؛ مع أن تصديقه لم يتأثر؛ وأقرب مثال على ذلك الموت: فإن حال العبد إذا تذكره وتصوره وجعله نصب عينيه ليس كحال من يتصور نفسه خالداً لا يذكر الموت؛ مع أن كليهما لا يشك لحظة في أن الموت لا بد قادم.

والقلب إنما سمي بذلك لكثرة تقلبه؛ وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء؛ كان عَبْدَ الله بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللهمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ. مسلم كتاب القدر؛ ولذلك كان لا بد للإيمان الذي يسكن القلب أن يتبع أحواله مداً وجزراً.