عقلية ففي قول الحق سبحانه ? وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ? 93 النمل ? يَعرِفُونَ نِعْمَتَ الله ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ? 83 النحل وقد تكون بالإدراك الحسي كما في قوله تعالى في الحكمة من فرض الحجاب ? ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ الله غفوراً رَّحِيمًا ? 59 الأحزاب ? الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ? 146 البقرة ومعنى هذه الآيات أن معرفة أهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه نبي وأن هذا الكتاب منزل إليه من الله سبحانه معرفة أكيدة قائمة على دليل نقلي من كتبهم، والمفروض أن يكون جزءاً من اعتقادهم إذا كانوا صادقين في يقينهم.

والمعرفة فضلا عن أنها علم يقيني اعتراف وإقرار.) (6)

(6) نظرية المعرفة بين القرآن والفلسفة. د. راجح الكردي. بتصرف

باب: سادسًا: علاقة الإيمان بالتصديق: (والإقرار):

أربعة فروق رئيسة بين الإيمان والتصديق استنبطها شيخ الإسلام رحمه الله، قال شيخ الإسلام في كلام جامع مانع:

1-وليس لفظ الإيمان مرادفاً للفظ التصديق كما يظنه طائفة من الناس فإن التصديق يستعمل في كل خبر فيقال لمن أخبر بالأمور المشهورة؛ مثل الواحد نصف الاثنين والسماء فوق الأرض مجيباً صدقت، وصدقنا بذلك، ولا يقال آمنا لك ولا آمنا بهذا حتى يكون المخبر به من الأمور الغائبة، فيقال للمخبر آمنا له وللمخبر به آمنا به كما قال اخوة يوسف: ? وما أنت بمؤمن لنا ? أي بمقر لنا ومصدق لنا لأنهم أخبروه عن غائب.