- وقرأ ابن عامر الشامي: ﴿ءَآلذَّكَرَينِ﴾ (1) بموضعين في (الأنعام 143 و 144)، و ﴿ءَآللهُ﴾ في (يونس 59) و (النمل 59)، و ﴿ءَآلآنَ﴾ بموضعين في (يونس 51 و 91) فله في الستة وجهان:

الأول: إبدال الثانية وهي همزة الوصل ألفاً مع المد ست حركات.

والثاني: تسهيل الثانية وهي همزة الوصل مع عدم الإدخال.

- قرأ ابن ذكوان ﴿ءَاعْجَمِيٌّ﴾ (فصلت 44) بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية من غير إدخال كحفص، وقرأها هشام بإسقاط الأولى وتحقيق الثانية (أعجمي).

ب. له في الهمزتين المفتوحة المكسورة نحو ﴿أَئِنَّا﴾ ﴿أَئِذَا﴾ تحقيق الهمزتين مع الإدخال وعدمه.

ويستثني من هذه مواضع سبعة فليس له فيها إلاَّ الإدخال فقط، لأن الهمزة في الجميع استفهامية وليست من بنية الكلمة وهي:

- ﴿إِنَّ لَنَا لأَجْراً﴾ (موضعان) في (الأعراف 113) و (الشعراء 41): قرأهما ابن عامر الشامي بهمزتين الأولى مفتوحة على الاستفهام والثانية مكسورة (أَإِنَّ)، فهشام له فيها التحقيق مع الإدخال. ولابن ذكوان التحقيق من غير إدخال.

- ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ﴾ (موضع واحد) في (الأعراف 81): قرأها ابن عامر الشامي بهمزتين الأولى مفتوحة على الاستفهام والثانية مكسورة (أَإِنَّكم)، فهشام له فيها التحقيق مع الإدخال. وقرأها ابن ذكوان بالتحقيق من غير إدخال.

- ﴿أَئِذَا مَا مِتُ﴾ (موضع واحد) في (مريم 66): قرأها هشام بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام فله فيها التحقيق مع الإدخال قولاً واحداً. وقرأها ابن ذكوان بوجهين:

الأول: بهمزتين من غير إدخال (أَئِذا).

والثاني: بهمزة واحدة مكسورة على الإخبار (إِذا).

- ﴿أَئِنَّكَ لَمِنَ المُصَدِقِينَ﴾ ﴿أَئِفكاً آلِهَة﴾ (موضعان) في (الصافات 52 و 86): قرأهما هشام بالتحقيق مع الإدخال، وقرأهما ابن ذكوان بالتحقيق من غير إدخال.