فأما «خطايا» فهو جمع «خطيئة» بلا همز، أى خطية < xat?i'at xatiat<xatat?l ، فالياء فى الجمع هى فى الواقع: كسرة الطاء + الفتحة التى كانت للهمزة، والوقوف على الفتحة الطويلة (الألف) هنا يمكن أن يكون بالهاء أو بالهمزة، فيقال فى حالة الوقف بالهاء: خطايه أو خطاياه، وفى حالة الوقف بالهمزة: خطاياء. وإن كان ذلك لا يظهر فى الكتابة. ولعل من الواضح الفرق بين رأينا وما ذهب إليه الكوفيون من أن خطايا جمع خطيئة، بالإبدال والإدغام على وزن هدّية، إذ لا وجود فى رأينا لإدغام أو إبدال فى مثل هذه المواضع، وإن كان رأى الكوفيين يدعم رأينا إجمالا؛ من حيث إنه لا يفترض تلك العمليات الصرفية المعقدة والمتخيلة لدى البصريين، ومن حيث ربطه بين الجمع والمفردة فى صورتها غير المهموزة.

أما ما اعتبره البصريون دليلا على صحة مذهبهم، من جمع منية على منائى، فليس بذاك، من حيث كان فى رأينا تجسيدا لظاهرة النبر الهمزى لدى البدو، حتى فى جمع غير المهموز، وهربا من تتابع حركات يضعف ثقل النطق بها عملية النبر عندهم.

وأما هدية وهدايا، ومطية ومطايا، وهراوة وهراوى، - فلا شأن لموضوعنا بها، لعدم وجود الهمزة فى المفرد والجمع المستعملين، وقد اتخذ النبر صورة التضعيف، وهو نبر توتر كالهمز، وليس فى الأصل اللغوى دليل على ما افترض لها النحاة من مراحل، وهى فى عمومها خاضعة عند التحليل لفكرتنا العامة.

وآخر أمثلة الإبدال الواجب ما جاء على نحو: وواصل جمعا لواصل، من كل ما اجتمع فى أوله واوان، ليست ثانيتهما مدة غير أصلية، قالوا: يجب قلب أولى الواوين همزة، وهذه المسألة ترجع إلى النموذج النطقى الذى جرى عليه اللسان العربى، من عدم البدء بحركة، وأمثال هذه الكلمات - بشرطها - تبدأ بحركات يصعب نطقها: (waw?asil) - وواصل، التى تكتب عند التحليل إلى حركات: (ua-u?a-sil) ، فجرى النطق العربى للكلمة على نبر مقطعها الأول، تفاديا للنطق بحركة فى بدء الكلمة، فصارت كتابتها (' a-w?asil) أواصل.