و من الأمثلة أيضا على تمثل النطق الأعجمى فى بعض الوجوه الشاذة كلمة (تابوت)، وقد روى الحافظ ابن أبى داود السجستانى من طريق الزهرى أن النفر القرشيين الذين وكل إليهم عثمان رضى اللّه عنه كتابة المصحف اختلفوا مع زيد بن ثابت فى كتابة (التابوت)، فقال النفر القرشيون: (التابوت)، وقال زيد: (التابوه)، فرفع اختلافهم إلى عثمان فقال: اكتبوه: (التابوت) فإنه بلسان قريش (1).

وقد ذكرت المصادر أن نطق التابوه لغة للأنصار (2)، فإذا تابعنا البحث وراءها وجدنا أن النطق العبرى هو بالهاء فعلا، وأن النطق الآرامى هو (تيبوتا) (3)، وأن كلا الوجهين ورد فى قراءة زيد بن ثابت، والوجه الأخير (التيبوت) رواه القرطبى (4). فمن أين تسنى لزيد بن ثابت أن يقرأ بهذين الوجهين؟ والجواب عن الوجه الأول (تابوه) أنه وإن كان لغة للأنصار، فهو لغة مأخوذة ولا شك من مخالطتهم لليهود بالمدينة، وتأثير هؤلاء فى الحياة العربية فى المدينة قبل الإسلام معروف. وأما الوجه الثانى فجوابه من حياة زيد بن ثابت نفسه، فقد كان مهتما بتعلم السريانية والعبرانية، بتأثير من النبى صلى اللّه عليه وسلم، وقد ذكر الخبر المروى فى ذلك أنه تعلم كلتيهما فى مدة وجيزة (سبع عشرة ليلة) (5)، ونظن أنه تعلم خلال هذه المدة الرموز الكتابية، دون قصد إلى تعلم اللغة ذاتها، وعلى أية حال فإن اهتمام زيد لا بد أنه كان متصلا بمتابعة دراسة كلتيهما، نظرا لأهمية ذلك بالنسبة إلى الدعوة الإسلامية، لا سيما أنه تعلم رموزهما، ومن هنا كان نطق زيد للكلمة القرآنية متأثرا بمعرفته لبعض اللغات السامية.

نقول هذا بالرغم من أن ابن جنى حاول أن يثبت أصالة الكلمة (تابوه)