لتفسير بعض أوجه الكلمة وتضعيفها، فقال فى قراءة: «بيّس» مثل سيد وميت: «هو ضعيف إذ ليس فى الكلام مثله»، وقال فى قراءة: «بأيس» بفتح الباء وسكون الهمزة وفتح الياء: «وهو بعيد إذ ليس فى الكلام:

فعيل» (1).

ومن روايات هذه الكلمة أيضا ما نسبه الكرمانى إلى عاصم: «بيآس» ولم يرد فى مصدر غيره، ولم يقدم تفسيرا له، وإن كان العكبرى قد ذكر ما يقرب من صيغته حين قال: «وقرئ بياءين على فيعال»، فكأنه أراد «بيّاس»، فهل هذه قراءة أخرى تضاف إلى المجموع الكبير السابق عرضه، أو أنها هى قراءة عاصم مضبوطة لدى العكبرى، ذلك ما نرجحه، وقد خرجها أبو البقاء بأنها على فيعال (2)، أى أن فى الكلام مثلها نحو: بيطار، وهو ما يسوغ وجودها والقراءة بها. وكل هذه الأمثلة داخل ولا شك فى نطاق فكرتنا عن النبر والهمز فى الباب الأول.

ومن القراءات ما خرّج على الوهم، وذلك قراءة: «يثنؤنّ صدورهم» وهى قراءة مجاهد وعروة الأعشى وعمران بن حدير، ورواها ابن خالويه بالتاء، والمحتسب بالياء، وقال فيها ابن جنى: «هو وهم من حاكيه أو قارئه، لأنه لا يقال: ثنأت كذا بمعنى تثنّيته (3)»

كذلك نعتبر من التفسيرات الضعيفة ما ذكره ابن جنى فى قراءة «بيس» من أن أصل الفعل «بيأس»، حذفت الهمزة ثم نقلت حركتها إلى الياء، فصارت «بيس». وإنما نعتبر هذا التخريج ضعيفا لما قاله ابن جنى نفسه: «وجاز اعتقاد