وقرأ أوائل رجال الاستشراق اسم "عبدو هيبا" "والعفيرو" " الخبيرو" ، وأرادوا من وراء ذلك القول بأن العفيرو هم "العبرانيين " ، وهنا لا ننكر أنه وجدت جماعة كان أسمها "الخبيرو" ، ولكن لابد من التمييز بين " الخبيرو" و"العفيرو" زمنياً وجغرافياً ، فالخبيرو ورد ذكرهم في رسائل من ماري على الفرات (1730 - 1700 ق.م) ، وذلك نسبة إلى الخابور (1) أما العفيرو فهم بداة فلسطين ، وفي العربية : التراب هو " العفر، وعافره : صارعه ... والعفرة غبرة في حمرة ..... والعفرة : المختلطون من الناس ، وعفرة الحرب والشر : شدتها .... ورجل عفر ، وعفرية ، وعفراة ... أي خبيث منكر .... ومعافر : قبيلة من اليمن .... والعفر : السهام (2) : ويقابل كلمة " شاس" في عربية القرآن الكريم "جاس" ، وفي سورة الإسراء - الآية الخامسة : (فجاسوا خلال الديار ) يضاف إلى هذا أن معنى شاسوا باللغة الهيروغليفية "الإعرابي " والمتتبع لتاريخ فلسطين عبر العصور يجد أنه كان فيها بالإضافة إلى سكان المدن والأرياف ، دوماً بداة وأعراب ، وهذا موثق في العصر الفاطمي ، وفي كتاب الاعتبار لأسامة ابن منقذ لدى وصفه لعبوره من مصر إلى الشام ، وفي أواخر القرن الخامس عشر ، في رحله فليكس فابري (3) وبعد رسائل العمارنة استمر ذكر "العفيرو " يرد في الكتابات المصرية ، من ذلك نقوش معبد هابو ، التي تصور انتصار رمسيس الثالث (1188 - 1157ق.م ) على شعوب البحر (فرستي - فلستي ) وفي بردية هاريس ، أهدى رمسيس هذا نفسه عدداً من " العفيرو" إلى معبد الإله رع في عين شمس ، كما أستخدم ابنه رمسيس الرابع (1157-1151) ثمانمائة من "العفيرو " في قطع الأحجار في وادي الحمامات (4) .