وقال كراع: أمّ خنّور النّعمة، ولذلك سمّيت مصر أمّ خنّور لكثرة خيرها.

وقال عليّ بن حمزة (١): سمّيت أمّ خنّور، لأنّها يساق إليها/ القصار الأعمار. ويقال للضّبع:

خنّور وخنّوز، بالراء وبالزاي (٢).

وقال ابن قتيبة في «غريب الحديث»: ومصر الحدّ، وأهل هجر يكتبون في شروطهم: اشترى فلان الدار بمصورها كلّها، أي بحدودها؛ وقال عديّ بن زيد (٣):

[البسيط]

وجعل (¬a) الشّمس مصرا لا خفاء به … بين النّهار وبين اللّيل قد فصلا

أي: حدّا (٤).

ذكر طرف من فضائل مصر

ولمصر فضائل كثيرة، منها أنّ اللّه عز وجل ذكرها في كتابه العزيز بضعا وعشرين مرّة، تارة بصريح الذّكر وتارة إيماء؛ قال تعالى: ﴿اِهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ﴾ [الآية ٦١ سورة البقرة]. (٥) قال أبو محمد عبد الحقّ بن عطيّة في «تفسيره للقرآن» (¬b): وجمهور النّاس يقرأون مصرا بالتنوين، وهو خطّ المصاحف، إلاّ ما حكي عن بعض مصاحف عثمان بن عفّان (¬b) رضي الله عنه.

وقال مجاهد وغيره: من صرفها أراد مصرا من الأمصار غير معيّن، واستدلّوا بما اقتضاه القرآن من أمرهم بدخول القرية، وبما تظاهرت به الرّواية أنّهم سكنوا الشّام بعد التّيه.

وقالت طائفة ممن صرفها: أراد مصر فرعون بعينها، واستدلّوا بما في القرآن أنّ اللّه تعالى أورث بني إسرائيل ديار فرعون وآثاره، وأجازوا صرفها. قال الأخفش: لخفّتها وشبهها بهند ودعد.

وسيبويه لا يجيز هذا. وقال غير الأخفش: أراد المكان فصرف.