قَال تَعالى: فَكُلاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُم مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيهِ حَاصِبَاً وَمِنْهُم مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ وَمِنْهُم مَنْ أَغْرَقْنا (40 - العنكبوت). وَالأَخْذُ: التَنَاوُلُ بِالقَهْرِ، قَالَ تَعالى: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إلا ُهو آخِذٌ بِنَاصِيَتِها (56 - هود). أَمَّا عِنْدما تَأْخُذُ الأَرضُ زينَتَها كَما أَخْبَرَنا سُبْحانَه فَمَعناهُ: قَد استَكْمَلَت حُسنَها وَبَهاءَها. وقوله تعالى: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْم (255 - البقرة) أي: لا يُغالِبُه النُّعاسُ أَو النَّوم. ويُقال: أَخَذْتُ على يَدِ فُلان إذا مَنَعْتُه مِمَّا يَنوِي أنْ يَفْعَله كَأنَّكَ أَمْسَكْتَ على يَدِه، وفي حَديثِ السَّفينَةِ: وإنْ أَخَذوا على يَدِهِ نَجَا وَنَجَوْا. وقوله تعالى: وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِم لِيَأْخُذُوه (5 - غافر)، قال الزجاج: مَعنَاه لِيَتَمِكَّنُوا مِنه وَيَقْتُلوه. والأَخيذُ: المَأْخوذ، والأخيذُ: الأَسير فَهو مَأْخُوذٌ، والأَخيذَةُ: المَرْأَةُ لِسَبْيٍ، قَال تَعالى: فَخُذُوهُم واقْتُلُوهُم حَيْثَ ثَقِفْتُمُوهُم (91 - النساء)، مَعنَاه إئسروهُم. وقوله تعالى: وإذْ أَخَذَ اللهُ مِنْ بِني آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِم ذُرِّيَتَهُم (172 - الأعراف)، أي: أخْرَجَ بعضَهُم مِنْ صُلبِ بَعض مِنْ آدم، وقيل أخرجَ مِنْ ظَهرِ آدمَ ذُرِّيَتَه كَهَيْئَةِ الذَرِّ. وَمَعْنى: (لا يؤخذ منه): لا يُقبل، قالَ تَعالى: وإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذُ مِنْها (70 - الأنعام)، فَالأَخْذٌ هُنا القَبُول. وَأَخَذَ يَفْعَلُ كذا: جَعَلَ، وأَخَذَ في كَذا: بَدَأَ، وَتَخِذتُ مالاً: كَسِبْتُه، والإتخاذ: إفتِعال مِنَ الأَخذِ ويُعدَّى إِلى مَفْعُولَيْن ويَجْري مَجْرَى الجَعْلِ، قال تعالى: فَاتَّخَذْتُموهُم سِخْرِيَّاً (110 - المؤمنون). وقولُه تعالى: أَأَنْتَ قُلتَ للناسِ إتَّخِذوني وأُمَّيَ إلهَيْنِ مِن دونِ اللهِ (116 - المائدة)، قال الطبري: أَنَّ اللهَ تَعالى قال ذلِكَ لِعيسى حينَ رَفعَه إِلَيْهِ في الدُّنْيَا. وفي قَولِه تَعالى: وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ الناسَ بِظُلْمِهِم (61 - النحل) فَتَخْصيصُ لَفْظِ المُؤاخَذَةِ تنبيهٌ على مَعنى الُمجازاة والُمقَابَلَة لِمَا أخَذوه مِنَ النِّعَمِ فَلَم يُقابِلوه بَالشُّكْرِ. وفي الدعاءٍ قولُه تعالى: رَبَّنَا لا تُؤاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أوْ أَخْطَأنْاَ (286 - البقرة)، وقولُه تعالى: لَوْ شِئْتَ لأتَّخَذْتَ عليهِ أَجْرَاً (77 - الكهف)، أي: لَجَعَلْتَ لِنَفْسِكَ أَجْراً وأَخَذْتَهُ مِنْهُم.

أ خ

الأَخُ: المُشَارِك لآخَر في الوِلادَةِ مِنَ الطَّرَفينِ أَو مِن أَحَدِهِما أَو مِن الرَّضاعِ، قال تعالى: قال اتُوني بِأًخٍ لكُم مِن أبِيكُم (59 - يوسف) وَقَالَ بعضُهم: الأَخُ كان في الأَصْلِ (أَخْوٌ) فحُذِفَت الواوُ لأَنَّها وَقعَت طَرَفاً وَحُرِّكِت الخاءُ لأَنَّه يُجمَعُ على أَخاء مِثل أبَاء والذاهِبُ مِنهُ الواو، لأَنَّكَ تقولُ في التَّثْنِيَة (أخَوان) وَيُجمَع على (إخوان وإخوة)، قال تعالى: إَخْوَانَاً على سُرُرٍ مُتَقَابِلين (47 - الحجر)، تَنْبيهٌ عَلى إنتفاءِ المُخالَفَةِ فيما بِينَهُم، وقال تعالى: وَجاءَ إخوةُ يوسُف (58 - يوسف)، وأما (الأُخْتُ) فهي في الأصل (أَخوة) فحُذِفت الواو وجُعِلَت الهاءُ تاءً فَنُقِلَت ضمةُ الواوِ المَحذُوفَةِ إلى الأَلِف فَقيلَ (أُخت) والمُثَنَّى أُخْتَان والجمعُ أخَوات، قال تعالى: وقالت لأُختِه قُصِّيه (11 - القصص)، وقال تعالى: وأَخَواتُكُم مِنَ الرَّضاعَةِ (23 - النساء). ولا يُقالُ (أخو) إلا مُضافة، قال تعالى: إِنَّي أَنا أَخُوكَ، آوَى إليهِ أَخاه (69 - يوسف)، إلا كَما أَمِنْتُكُم على أَخيهِ (64 - يوسف)، وإعرابُها في الواوِ والأَلِفِ والياءِ ِ شَأْنَ الأسماءِ السِتَّةِ. ويُستَعارُ في كل مُشارِكٍ لِغيرِه في القبيلة، قال تعالى: وَقالوا لإخْوَانِهِم إذا ضَرَبُوا في الأرضِ (156 - آل عمران)، أو في الدين، قاَل تعالى: إغْفِر لَنا ولإخْوانِنا الذينَ سَبَقُونا بالإيمانِ (10 - الحشر)، وقولُه تعالى: وَلا تَكُونُوا كالذينَ كَفَرُوا وقَالوا لإِخْوانِهِم (156 - آل عمران)، أَي: لِمُشارِكيهِم في الكُفْرِ، أَو في صِفَةٍ، قال تعالى: وَما نُريِهِم مِن آيةٍ إلا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُختِها (48 - الخرف) سَمَّاها أُختاً لَها لإشتِراكِهِما في الصِّحةِ والإبَانَةِ والصِّدْقِ، أو في مُعَامَلَةٍ، قال تعالى: فإنْ لَمْ تَعْلَموا آباءَهُم فإخوانُكُم في الدينِ ومَواليكُم (5 - الأحزاب) أَو في مَوَدَّةٍ، قَالَ تعالى: إنَّما المُؤمِنون إخْوَةٌ (10 - الحجرات)، وغَيرِ ذلِكَ مِنَ المُناسَبَاتِ كَما في قولِه تَعالى: يَا أُخْتَ هَارونَ (28 - مريم)، قِيلَ هارونُ هو أَخُ موسى عَليهِما السلام وكانَت مريمُ مِن نَسلِه، وقِيلَ هو رَجلٌ صالِحٌ في بني إسرائيل، يَعني أُختَه في الصلاحِ لا في