الثاني: إعجازه من حيث وضع الشرائع والأحكام وبيان الحقائق التي لا سبيل للبشر إليها، وحلِّ مشكلات الكون التي يعجز الفلاسفة والعلماء عن حلِّها بالتعليم والتعلُّم، ولا يمكن معرفتها واكتسابها إلا من طريق الوحي، وهذا الوجه هو عمدة الإعجاز في القرآن لدى أولي الألباب.

فإن قلتَ: من أين لنا أن نعلم أن شرائع القرآن وأحكامه وموضوعاته العلمية والروحية العرفانية لا تكون إلا من قِبَل الوحي ولا يمكن أن تكون نتيجةً للفكر والتعليم البشري، وبالتالي أنها تستحقّ فعلاً اسم كلام الله؟

قلنا في الإجابة: لا يمكن وضع مثل هذه الشرائع إلا بعد معرفة الله ومعرفة ما يُسْعِدُ الإنسان وما يشقيه؛ ومثل هذه المعرفة لا تحصل إلا بمعرفة النفس الإنسانية ومعرفة ماهية جوهرها وهل توجد في الآخرة سعادة أو شقاء لهذه النفس؟ وإن وُجِدت فما هو مقدار تلك السعادة أو الشقاء؟ وما مقدار الحسنات الذي يكون سبباً للسعادة؟

وكما تحتاج معرفة تأثير الطعام أو الدواء في الصحة والمزاج إلى معرفة دقيقة بالكمية الواجب تناولها منه وزمن تناوله وكيفية استعماله فكذلك الحسنات والسيئات بحاجة إلى العلم والمعرفة بمواقعها، وقد بين القرآن كل ذلك في أحكامه وشرائعه بحد الكمال، ومن البديهي أن العلم بهذه الأمور، مثل معرفة جوهر النفس وما يسعدها وما يشقيها لا يمكن أن يحصل لأحد إلا بواسطة الوحي السماوي والتعليم الرباني.