الرابع: الاختلاف من حيث النقط ومن حيث شكل البنية فى مثل قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا)) (1)حيث قرئ متواتراً كذلك ((فتثبتوا)) ومع ذلك فالقراءتان متلاقتيان فى المعنى ، فالأولى طالبت بالتبين المطلق ، والأخرى بينت طريق التبين ، وهو التثبت بتحرى الإثبات.
الخامس: زيادة بعض الحروف فى قراءة ، ونقصها فى أخرى ، مثل قراءة ابن عامر - وهو أحد القراء السبعة- ((قالوا اتخذ الله ولدا )) بدون واو قبل (( قالوا )) بينما قرأ غيره بالواو هكذا((وقالوا اتخذ الله ولدا ))(2) ومثل ذلك قراءة ابن كثير - وهو أحد القراء السبعة كذلك - ((تجرى من تحتها الأنهار)) بزيادة (( من )) بينما قرأ غيره ((تجرى تحتها الأنهار))(3)
فإن قيل: ما الثابت من القراءتين فى المصحف العثمانى ؟
قلت: إن المصاحف العثمانية - وعددها ستة أو سبعة - أثبت فيها كل ما يحتمله الرسم بطريقة واحدة (4) ، وأما ما لا يحتمله الرسم كالزيادة والنقصان فى حالتنا هذه ، فإنه كان يثبت فى بعض المصاحف بقراءة ، وفى بعضها بقراءة أخرى.
(1) سورة الحجرات: 6 0
(2) سورة البقرة: 116 0
(3) سورة التوبة: 100
(4) أعنى طريقة واحدة تجمع القراءات الواردة فى الكلمة مثل قوله تعالى: ﴿ ملك يوم الدين ﴾ فإن كلمة ﴿ ملك ﴾ كتبت بهذه الطريقة لتشمل قراءتى ﴿ مالك ﴾ و ﴿ ملك ﴾ وهكذا كلمة ﴿ فتبينوا ﴾ الحجرات: 6 0 حيث كتبت هكذا لتشمل قراءتى ﴿ فتثبتوا ﴾ و ﴿ فتبينوا ﴾ حيث كان الرسم خاليا من النقط والشكل0ـ