ولذلك لم ينصرف، قال الله عزّ وجل (لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) (1) ولو كان «أفعالا» لانصرف كما ينصرف أحياء وما أشبهه.

وكان الأخفش يقول: «أشياء أفعلاء» يا فتى، جمع عليها «فعل» كما جمع سمح على سمحاء، وكلاهما جمع لفعيل، كما تقول في نصيب: أنصباء وفي صديق: أصدقاء، وفي كريم كرماء، وفي جليس: جلساء فسمح وشيء على مثال «فعل» فخرج إلى مثال «فعيل» (2).

ويرى الكسائي: «أن» «أشياء» على وزن «أفعال» ومنع الصرف للتوهم بأن الهمزة للتأنيث» (3) وقال: «أشبه آخرها آخر حمراء ووزنها عنده «أفعال» وكذا فلم تصرف» (4).

وقد أجمع البصريون، وأكثر الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ في هذا وألزموه ألا يصرف أنباء وأسماء.

وقال الأخفش ـ سعيد بن مسعدة ـ والفراء: أصلها «أفعلاء» كما تقول هين وأهوناء إلا أنه كان الأصل أشياء على وزن «أشبعاع» فاجتمعت همزتان بينهما ألف، فحذفت الهمزة الأولى، وهذا غلط أيضا؛ لأن «شيئا» فعل، وفعل لا يجمع على «أفعلاء».

فأما هين فأصله أهين، فجمع على أفعلاء، كما يجمع فعيل على أفعلاء، مثل نصيب وأنصباء (5).