تعالى: (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) (1). والتقدير: فعلوا به ما فعلوا من الأذى.

ملاحظة: «لمّا» الجازمة لا يليها إلا فعل مضارع لفظا ماض معنى. والاستثنائية يليها فعل ماض في اللفظ مستقبل المعنى، أما التّعليقيّة فلا يليها إلا الفعل الماضي لفظا ومعنى، أو الفعل المضارع المنفي بـ «لم»، أو غير منفيّ عند ابن مالك.

لمّا التوقيتيّة

اصطلاحا: هي لمّا الحينيّة.

لمّا الجازمة

اصطلاحا: هي من الأدوات التي تجزم فعلا واحدا. وتفيد النّفي، والقلب، والاستغراق كقوله تعالى: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) (2) ونفيها يستغرق كل الماضي حتى يتصل بالحاضر، ثم إنها تقلب زمن المضارع من الحاضر والمستقبل الى الماضي.

لمّا الحينيّة

هي ظرف بمعنى «حين» وتقتضي جملتين الثانية منهما يتعلق وجودها بوجود الأولى ومترتبة عليها، كقوله تعالى: (فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ) (3) وتسمّى أيضا: لمّا الظرفيّة، لما التوقيتيّة. لمّا الوجوديّة. وبعض النحاة يعتبرها حرف وجود لوجود.

لمّا الظّرفيّة

اصطلاحا: لمّا الحينيّة.

لمّا الوجوديّة

اصطلاحا: لمّا الحينيّة. وسمّيت كذلك لأنها تعلق وجود الجملة الثانية على وجود الأولى.

لن

يرى الخليل أن لفظة «لن» مركّبة من «لا أن» فحذفت همزة «أن» للتخفيف، ثم حذفت الألف من «لا» منعا من التقاء ساكنين، وردّ هذا القول بوجوه منها:

1 ـ أن البساطة أصل، والتركيب فرع، فلا يدّعى إلا بدليل قاطع.

2 ـ لو كان أصلها «لا أن» لما جاز تقديم معمول معمولها عليها في مثل: «زيد ألن أضرب».

3 ـ إذا كان أصلها «لا أن» فيجب أن تكون «أن» وما بعدها مؤوّلة بمصدر ولا يصلح ذلك في قولنا: «لن يرسب زيد» لأنه لا يكون كلاما مفيدا.

ملاحظة: يرى الفرّاء أن أصلها «لا» ثم أبدلت ألفها نونا فصارت لن.

حكمها: هي حرف نصب ينصب المضارع بعده، ويفيد نفيه في المستقبل. كقوله تعالى: (وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً) (4).

لا تدخل «لن» على المضارع «بالسّين» و «سوف». لأن «لن» تفيد النّفي. و «السّين» تفيد الإيجاب، فلا نقول: «لن سيذهب»، بل نقول: «سوف لن يذهب».

ولا تقتضي «لن» توكيد النّفي عند بعضهم بينما زعم الزمخشري أنها تفيد توكيد النّفي وردّ قوله