المتّصلة بهمزة الاستفهام فقد تعطف الجمل أو المفرد والجملة.

4 ـ ان الجملتين اللّتين تتوسّطهما «أم» المسبوقة بهمزة التّسوية لا بدّ أن تتأوّلا بمصدر، أمّا الّتي تسبق بهمزة الاستفهام لا يصحّ تأويل الجملة بمفرد لعدم وجود مقتضى السّبك.

ملاحظات:

1 ـ يجوز أن تستغني «أم» عن همزة الاستفهام وعن همزة التّسوية إن علم أمرها، ولم يوقع الحذف في اللبس مثل: سواء عليّ رضي أخوك أم غضب؛ والتّقدير: أرضي أم غضب، وكقول الشاعر:

لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان

والتقدير: أبسبع رمين الجمر أم بثمان.

2 ـ لا تحذف «أم» المتّصلة مع معطوفها وحذفها قليل، كقول الشاعر:

دعاني إليها القلب إنّي لأمره ... سميع فما أدرى أرشد طلابها ... ؟

والتقدير: أرشد طلابها أو غيّ، وكقول الشاعر:

أراك فما أدري أهمّ هممته؟ ... وذو الهمّ قدما خاشع متضائل

والتّقدير: أهمّ هممته أم غيره، لأن التّغيير يكون سببه همّ أو غيره.

3 ـ يجوز أن يحذف المعطوف عليه مع بقاء «أم» المتّصلة، كقوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ) (1) والتّقدير: أعلمتم أنّ دخول الجنّة سهل أم حسبتم أن تدخلوا الجنة.

4 ـ ان الهمزة الواقعة بعد «سواء» أو «لا أدري» هي همزة التّسوية، أمّا التي تقع بعد «لا أدري» أو «لا أعلم» أو «ليت شعري» فهي همزة التّعيين.

5 ـ إذا توسّطت أم بين جملتين إحداهما منفيّة فيجب تأخّر جملة النّفي وتقديم الجملة المثبتة، كقوله تعالى: (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) (2).

أم المعادلة

اصطلاحا: أم المتّصلة.

أم المنقطعة

أم المنقطعة: هي التي تقع بعد جملتين مستقلّتين في معناهما، وليس بين المعنيين ما يجعل أحدهما جزءا، من الثّاني، ويكون معناها «بل» التي تفيد الإضراب، ولا تقع أم المنقطعة بعد همزة التّسوية ولا بعد همزة الاستفهام التي يطلب بها وب «أم» التعيين، وإنّما تقع بعد الخبر المحض، كقوله تعالى: (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) (3) والتّقدير: بل يقولون، وقد تقع بعد الاستفهام بغير الهمزة، كقوله تعالى: (هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ) (4) «أم» بمعنى «بل» وقد تقع بعد استفهام غير حقيقي، ومعناه إما الإنكار والنّفي، كقوله تعالى: (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها، أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها، أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها، أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها) (5) أو الحكم على الشّيء، بأنه ثابت مقرّر،