كما قال - سبحانه - : ﴿ فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ﴾ وكما قال - تعالى - : ﴿ وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الذي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البلاغ وَعَلَيْنَا الحساب ﴾ وبعد فهذا تفسير محرر لسورة " ق " التى حفظها بعض الصحابة من فم النبى - صلى الله عليه وسلم - خلال تكراره لها فى خطب الجمعة .

نسأل الله - تعالى - أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا ، وأنس نفوسنا .(1)

=============

لن يجير صاحب الدعوة سوى الله

قال تعالى :﴿قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22) إ ِلَّا بَلَاغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً (23) ( الجن)﴾

قوله تعالى : ﴿ قُلْ إِنّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ الله أَحَد ﴾ قال مقاتل : إنهم قالوا : اترك ما تدعو إليه ونحن نجيرك ، فقال الله له : ﴿ قُلْ إِنّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ الله أَحَدٌ ﴾ .

ثم قال تعالى : ﴿ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً ﴾ أي ملجأ وحرزاً ، قال المبرد : ﴿ مُلْتَحَدًا ﴾ مثل قولك منعرجاً ، والتحد معناه في اللغة مال ، فالملتحد المدخل من الأرض مثل السرب الذاهب في الأرض .

قوله تعالى : ﴿ إِلاَّ بَلاَغاً مِّنَ الله ورسالاته ﴾ ذكروا في هذا الاستثناء وجوهاً أحدها : أنه استثناء من قوله : ﴿ لا أَمْلِكُ ﴾ [ الجن : 21 ] أي لا أملك لكم ضراً ولا رشداً إلا بلاغاً من الله ، وقوله : ﴿ قُلْ إِنّى لَن يُجِيرَنِى ﴾ [ الجن : 22 ] جملة معترضة وقعت في البين لتأكيد نفي الاستطاعة عنه وبيان عجزه على معنى : أنه تعالى إن أراد به سوءاً لم يقدر أحد أن يجيره منه ، وهذا قول الفراء . وثانيها : وهو قول الزجاج : أنه نصب على البدل من قوله : ﴿ مُلْتَحَدًا ﴾ [ الجن : 22 ] والمعنى : ولن أجد من دونه ملجأ إلا بلاغاً ، أي لا ينجيني إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت به ، وأقول هذا الاستثناء منقطع لأنه تعالى لما لم يقل ولن أجد ملتحداً بل قال : ﴿ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً ﴾ ، والبلاغ من الله لا يكون داخلاً تحت قوله : ﴿ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا ﴾ لأن البلاغ من الله لا يكون من دون الله ، بل يكون من الله وبإعانته وتوفيقه ثالثها : قال بعضهم : ( إلا ) معناه إن ( لا ) ومعناه : إن لا أبلغ بلاغاً كقولك : ( إلا ) قياماً فقعوداً ، والمعنى : إن لا أبلغ لم أجد ملتحداً ، فإن قيل : المشهور أنه يقال بلغ عنه قال عليه السلام : " بلغوا عني ، بلغوا عني " فلم قال ههنا : ﴿ بَلاَغاً مِّنَ الله ﴾ ؟ قلنا : ( من ) ليست ( بصفة للتبلغ ) إنما هي بمنزلة ( من ) في قوله : ﴿ بَرَاءةٌ مّنَ الله ﴾ [ التوبة : 1 ] بمعنى بلاغاً كائناً من الله . أما قوله تعالى : ﴿ ورسالاته ﴾ فهو عطف على ﴿ بَلاَغاً ﴾ كأنه قال : لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات ، والمعنى إلا أن أبلغ عن الله فأقول : قال الله كذا ناسباً القول إليه وأن أبلغ رسالاته التي أرسلني بها من غير زيادة ولا نقصان .

قوله تعالى : ﴿ وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ ﴾ قال الواحدي إن مكسورة الهمزة لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله : ﴿ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ الله مِنْهُ ﴾ [ المائدة : 95 ] ﴿ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتّعُهُ ﴾ [ البقرة : 126 ] ﴿ فَمَن يُؤْمِن بِرَبّهِ فَلاَ يَخَافُ ﴾ [ الجن : 13 ] على أن المبتدأ فيها مضمر وقال صاحب «الكشاف» وقرىء : ﴿ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ ﴾ على تقدير فجزاؤه أن له نار جهنم كقولك : ﴿ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ ﴾ [ الأنفال : 41 ] أي فحكمه أن لله خمسه .

ثم قال تعالى : ﴿ خالدين فِيهَا أَبَداً ﴾ حملاً على معنى الجمع في ( من ) وفي الآية مسألتان :