نقل القاسمي عن الجشميّ قوله معلقاً على هذه الآيات[2]: "... وتدل [الآيات] على أنه عند الخوف من الظلمة يجب الفزع إلى الله - تعالى - بطلب المعونة في الدفع، واللطف له في الصبر وتدل على أن العاقبة المحمودة تنال بالتقوى، وهي اتقاء الكبائر والمعاصي... "اه. ويقول صاحب المنار[3]: "أي اطلبوا معونة الله - تعالى - وتأييده لكم على ما سمعتم من الوعيد واصبروا ولا تجزعوا، فإن سألتم لماذا وإلى متى؟ أقل لكم: إن الأرض... لله - تعالى - الذي بيده ملكوت كل شيء يورثها من يشاء من عباده لا لفرعون، فهي بحسب سنته - تعالى - دول والعاقبة الحسنة التي ينتهي إليها التنازع بين الأمم للمتقين أي الذين يتقون الله بمراعاة سننه في أسباب ارث الأرض كالاتحاد وجمع الكلمة، والاعتصام بالحق، وإقامة العدل، والصبر على المكاره، والاستعانة بالله ولاسيما عند الشدائد؛ ونحو ذلك مما هدى إليه وحيه وأيدته التجارب ومراده - عليه السلام - أن العاقبة ستكون لكم بإرث الأرض ولكن بشرط أن تكونوا من المتقين له - تعالى - بإقامة شرعه، والسير على سننه في نظام خلقه، وليس الأمر كما تتوهمون ويتوهم فرعون من بقاء القوي على قوته والضعيف على ضعفه.. ".

ويؤكد هذه النقطة سيد قطب قائلاً[4]: "إنه ليس لأصحاب الدعوة إلى رب العالمين إلا ملاذ واحد، وهو الملاذ الحصين، وإلا ولي واحد وهو الولي القوي المتين، وعليهم أن يصبروا حتى يأذن الولي بالنصرة في الوقت الذي يقدره بحكمته وعلمه، وألا يعجلوا، فهم لا يطلعون الغيب، ولا يعلمون الخير... وإن العاقبة للمتقين.. طال الزمن أم قصر.. فلا يخالج قلوب الداعين إلى رب العالمين قلق على المصير، ولا يخايل لهم تقلب الذين كفروا في البلاد، فيحسبونهم باقين... " اه.

فأساس العدة إذن الاستعانة بالله والصبر على أشواك الطريق ومصاعبه مع اليقين التام بأن العاقبة للمتقين ومع عدم الاستعجال في قطف ثمار النصر قبل إيناعها، والذي يعود إلى كتاب الله يجد هذا الأمر واضحاً أيما إيضاح، سواء تعلق الأمر بخطاب الله لأنبيائه أو عباده أو خطاب الأنبياء لأتباعهم، وسنضرب المثال على ذلك بما وجهه الله من أوامر لخاتم الأنبياء والمرسلين لندرك أهمية التوكل على الله والصبر على وعثاء طريق الدعوة إلى الله ومصاعبه.

يقول الحق تباركت أسماؤه مطالباً نبيه بالتوكل عليه والاستعانة به في أحلك الظروف والأوقات: ﴿وتوكل على الله وكفى بالله وكيلاً﴾ [الأحزاب: 3]. ويقول أيضاً: ﴿يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين﴾ [الأنفال: 64]، أي الله وحده كافيك، وكافي اتباعك، فلا تحتاجون معه إلى أحد[5]. ﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت﴾ [الفرقان: 58]، ﴿وتوكل على العزيز الرحيم﴾ [الشعراء: 217]، ﴿فتوكل على الله إنك على الحق المبين﴾ [النمل: 79]، كل هذه وغيرها من الآيات جاءت بصيغة الأمر للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، والأمر يقتضي الوجوب كما يقول الأصوليون، فأمر الاستعانة بالله والتوكل عليه ليست قضية ندب بل هي واجبة على المؤمن وهي من صفاته التي مدحه الله بها ﴿وعلى ربهم يتوكلون﴾.

وأما القضية الأخرى - أي الصبر - فقد قال الحق مخاطباً نبيه في شأنها: ﴿فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم﴾ [الأحقاف: 35]، ﴿ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله﴾ [الأنعام: 34]، ﴿واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله﴾ [يونس: 109]، ﴿فاصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم﴾ [النمل: 61]، ﴿فاصبر صبراً جميلاً﴾ [المعارج: 5]، يقول ابن القيم في الحديث عن الصب[6]: "وهو [الصبر] واجب بإجماع الأمة، وهو نصف الإيمان فإن الإيمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر وهو مذكور في القرآن على ستة عشر نوعاً... وأمر أحب الخلق إليه بالصبر لحكمه، وأخبره أن صبره به. وأثنى على الصابرين أحسن الثناء، وضمن لهم أعظم الجزاء. وجعل أجر غيرهم محسوباً، وأجرهم بغير حساب، وقرن الصبر بمقامات الإسلام والإيمان والإحسان... فجعله قرين اليقين، والتوكل، والإيمان، والأعمال والتقوى، وأخبر أن آياته إنما ينتفع بها أولو الصبر وأخبر أن الصبر خير لأهله، وأن الملائكة تسلم عليهم في الجنة بصبرهم... " اه.

وقال - رحمه الله - في موطن آخر[7]: "وقد أمر الله - سبحانه وتعالى - في كتابه بالصبر الجميل، والصفح الجميل، والهجر الجميل، فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: الصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه ولا معه، والصفح الجميل هو الذي لا عقاب معه، والهجر الجميل هو الذي لا أذى معه"اه.

بعد هذا الذي طلبه موسى من قومه وهو الاستعانة بالله والصبر أجابوه قائلين: ﴿أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا﴾، يقول الحافظ ابن كثير - رحمه الله - [8]: "أي فعلوا بنا مثل ما رأيت من الهوان والإذلال من قبل ما جئتنا يا موسى ومن بعد ذلك، قال منبهاً لهم على حالهم الحاضر وما يصيرون إليه في ثاني الحال: ﴿عسى ربكم أن يهلك عدوكم﴾ الآية، وهذا تخصيص لهم على العزم على الشكر عند حلول النعم وزوال النقم" اه.

وقال الطاهر بن عاشور معلقاً على النص[9]: "... وكأنهم أرادوا التعريض بنفاذ صبرهم وأن الأذى الذي مسهم بعد بعثة موسى لم يكن بداية الأذى، بل جاء بعد طول مدة في الأذى، فلذلك جمعوا في كلامهم ما لحقهم قبل بعثة موسى" اه .