ومن اللازم أن ندرك مع ما سبق أن نصرة الإسلام، ونشر رسالته ليسا مقصورين على تلك المجالات، بل هناك مجالات أخرى لا تقل أهمية عن تلك، إن لم تكن أكثر منها أهمية، ولكي تتضح الصورة، ويتعمق الوعي بهذه المسألة أقول: فلنتصور المسجد الذي أنفق على بنائه عشرات أو مئات الآلاف، وإذا بإمامه شبه أمي لا يجيد التلاوة، ولا يحسن الخطابة، ولا يتقن الفقه، ولنتصور كذلك المدرسة أو المعهد والمدرسين ثلة من أنصاف المتعلمين، الذين يهدفون إلى إنهاء بطالتهم، بعمل يجدون من ورائه لقمة العيش، وليس عندهم خبرة تعليمية، ولا ممارسة تربوية، إضافة إلى كون المناهج ضعيفة، والإعداد للبرامج والمراحل ليس له أساس علمي، ولا هدف دعوي، لا شك إذن أن هذا الإنفاق والاستثمار أصبح ضئيل المردود، محدود الأثر.
ومن هنا تبرز أهمية الاستثمار البشري، وتتجلى الحقيقة في أن الاستثمار النوعي أولى وأجدى؛ لأن بناء الإنسان أعظم من تشييد البنيان، فلو أننا أعددنا طالب العلم الداعية الفعال، فإنه يمكن أن يؤدي في مجتمعه رسالة المسجد في مصلى متواضع مفروش بالحصير، إذ سيحيى الإيمان في قلوبهم، ويغذيهم بالعلم والمعرفة، ويربيهم على الاستقامة، والالتزام، ويعودهم على التضحية والتعاون، وإذا لزم الأمر؛ فإنه سيكون الرائد لتشجيعهم على الإنفاق، في بناء المسجد وغيره، مما يكون له نفع ظاهر، ودور حيوي في حياة الفرد والمجتمع، ومثل هذا لو أننا أنفقنا الأموال على نفر من أهل الدعوة والعلم، ليخرجوا عصارة فكرهم وعلمهم، في صورة مناهج تعليمية أو رسائل تثقيفية، أو خطط دعوية، لكان لهذا مردود عظيم على المدى القريب والبعيد.
إنك تحتاج إلى جهد كبير، عندما تخاطب التاجر المسلم، ليتبرع لبناء مسجد، أو إغاثة المنكوبين، أو إعانة المحتاجين، ولكنك ستحتاج إلى الجهد، وحسن العرض ولباقة الإقناع إذا أردت دعوته للتبرع لكفالة داعية، أو منحة طالب في مجال علمي أو شرعي، أو دعم لأنشطة ثقافية دعوية، من ندوات ومؤتمرات برغم ما لهذه المجالات وأشباهها من فوائد عظيمة، تسهم في علاج تلك المشكلات التي تعاني منها الأمة المسلمة، ولعل من أسباب ذلك الميل أن هذه الأمور ليست من مصارف الزكاة إلا أنه تجدر الإشارة إلى أن هناك قولاً لأهل العلم يدخل تلك الأعمال في مصارف الزكاة تحت بند [وفي سبيل الله مع الجهاد والحج] وقد صدرت بتأييد هذا الرأي فتوى بالإجماع عن المجمع الفقهي، التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، ومثلها من اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة، وذلك يعضد أهمية الاستثمار في التأهيل العلمي، والنشاط الدعوي.
http://islameiat.com المصدر:
==============
معا نرتقي
نزار محمد عثمان
كيف ترى الدنيا؟ هل تراها من خلال ثقب ضيق؛ فتبدو لك صغيرة الأرجاء، ضيقة الأركان، قليلة الموارد، شحيحة الإمكانيات، مليئة بالمنافسين الذين يسعون للتغلب عليك؟ هل تتألم لنجاح الآخرين؟ هل تحبط لتفوق الأقران؟ هل ترى الدنيا كمعركة لا بُدَّ أن يكون فيها منتصر ومهزوم؟ أم هل تراها قليلة الخيرات إذا نال فيها شخص شيئاً من نجاح فمعنى ذلك أنه يُنقص من نصيبك.
إن كنت تراها كذلك فاعلم أن أعتى كفار قريش (أبا جهل) كان يراها كذلك؛ فإياك والتشبه به، فقد أخرج ابن اسحاق والبيهقي عن الزهري قال: حُدّثت أن أبا جهل وأبا سفيان والأخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله وهو يصلي بالليل في بيته، وأخذ كل رجل منهم مجلساً ليستمع منه، وكلٌّ لا يعلم بمكان صاحبه فباتوا يستمعون له، حتى إذا أصبحوا وطلع الفجر تفرقوا، فجمعتهم الطريق، فتلاوموا، قال بعضهم لبعض: لا تعودوا فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئاً. ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعتهم الطريق: فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة، ثم انصرفوا، فلما كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعتهم الطريق، فقالوا: لا نبرح حتى نتعاهد ألا نعود، فتعاهدوا على ذلك، ثم تفرقوا فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج، حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد فقال: يا أبا ثعلبة لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها. فقال الأخنس: وأنا والذي حلفت. ثم خرج من عنده، حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا؛ حتى إذا تجاثينا على الركب، وكنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى نُدرك هذه؟ والله لا نؤمن به أبداً ولا نصدقه. فقام الأخنس بن شريق(1).
عقلية السعة وعقلية الشح:
إن أبا جهل لم يمنعه من الإيمان إلا ظنه أن بني عبد مناف سيذهبون بالشرف كله ولن يبقى له و قومه شيء، وما درى أن هناك جوانب من الشرف لا تحصى ولا تعدُّ في اتِّباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - حازها الذين اتبعوه من أنصار وفرس وروم.
إن عقلية الشح تطلب الشرف كله لها وحدها، ولا تقبل أن تشارك الآخرين في ربح أو نجاح أو شرف، حتى ولو كانت مشاركة الآخرين تعود عليها بأضعاف ما تحصل عليه منفردة من ربح و نجاح وشرف، بل حتى ولو كان من يريد مشاركتهم أحد أصحاب الفضل عليهم من ذوى القربى.