ومع هذا، فإن الفتاة خصوصاً لابد لها وهي تدرس أن تحافظ على حجابها غير المتبرج، حفاظاً على نفسها وعلى الشباب، كذلك نوصيها بتقليل الاختلاط في الممرات والمطاعم، وأن يكون لها صحبة من أخواتها تتواصى وإياهن على إيجاد مصلى للنساء تقام فيه أنشطة حسب الإمكان.

ثم بعد ذلك يحرص الشباب على الاتصال بإدارة الجامعة من حين لآخر، مطالبين بحقوقهم في بيئة تعليمية محافظة، واقتراح بدائل تخفف على الأقل من الشر.

هناك قناعة لدى قطاع عريض من إخواننا وأخواتنا بأن الواقع لا يمكن تغييره، وأن بعض الأمور أضحت من المسلمات، وهذا أمر لا يصدقه الواقع ولا مجريات الحياة على كافة الأصعدة.. كل شيء يمكن أن يتغير؛ بشرط صحة النية وبذل الجهد. اجتمع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في دار الأرقم بن أبي الأرقم وكان بيته على الصفا التي تشتد حركة الناس منها وإليها، ومع ذلك اختار هذا البيت! لماذا؟ يجيب المباركفوري في الرحيق المختوم: "لأن الأرقم لم يكن معروفاً بإسلامه، ولأنه من بني مخزوم التي تحمل لواء التنافس والحرب ضد بني هاشم، إذ يستبعد أن يختفي الرسول - صلى الله عليه وسلم - في قلب العدو، ولأنه كان فتى صغيراً عندما أسلم (في حدود 16 سنة)، إذ إنه في هذه الحالة تنصرف الأذهان إلى منازل كبار الصحابة"اهـ.

هل يكفي هذا المثال النبوي لبيان الحاجة إلى التفكير لوضع حد لمشكلاتنا الكبيرة والصغيرة؟

عندما تتبلور الإرادة للخروج؛ ستفتح أبواب كثيرة!

http://www.lahaonline.com المصدر:

============

من جماليات القول (الصدق)

د. وليد قصاب

أثرت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقوال كثيرة نهى فيها عن التكلّف في الكلام، وعن المبالغة فيه، وحذّر من التشادق التنطع؛ فإن ذلك كله يبعد الكلام عن الصدق، ويصمه بوصمة الكذب والغلو، فيفقد تأثيره، وينحجب عن قلب المتلقي ويوقع صاحبه تحت شبهة النفاق والتزلق والتزيد وتزوير الحقائق.

قال - عليه الصلاة والسلام -: (هلك المتنطعون) أو (هلك المكثرون) وقال في حديث آخر: (أن أبغضكم أليّ، وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة الثرثارون، والمتشدقون، والمتفيهقون) والتشدق: لوي الشّدق بالكلام تفاصحاً والتفيهق: التوسع والتنطع والتبختر.

وإن البلاغة في المنظور العربي الإسلامي- لتنفر من التكلف في القول؛ لأن التكلف يجافي الصدق كما ذكرنا-، وهو في الوقت نفسه نتاج الكدَّ والاستكراه. وهو لا يدل على طبع سليم، أو سليقة أدبية صافية.

ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أنا وأتقياء أمتي برآء من التكلف)، وأن التفاصح والتفيهق في الكلام زيادة على ما فيهما من معنى التكلف والسماجة- يحملان معنى الغرور والتطاول على الناس، إذ نجد المتشدّق أو المتفيهق يملأ فمه بالكلام، ويتوسع فيه ويضرب به تكبراً أو ارتفاعاً وإظهار للفضيلة على غيره. وقد أشار حديث لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الدلالة عندما قالوا له: "يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتشدقين، فما المتفيهقون؟ قال: المتكبرون".

وقد أكثر النبي - عليه الصلاة والسلام - في مواطن التعليم والإرشاد وفي موطن وضع التصور الإسلامي لفن القول به من التنفير من أي تقعر في الكلام أو تصنع في التعبير فقال: " إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها".

والتفت - عليه السلام - إلى القوم الذين جاؤوه وكلموه في شأن الجنين الذي مات فقالوا له: " كيف ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل، أليس دمه قد يُطلّ" التفت إليهم ناعياً عليهم تكلّفهم، ذاماً سجعهم المصطنع المقيت، وقال: " أسجاعة كسجاعة الجاهلية" وفي رواية " أسجعاً كسجع الكهان".

إن تكلف الكلام والتصنع فيه وإن اصطياد الألفاظ الوحشية، والكلمات الغريبة المهجورة غير المألوفة مما ينفر منه الذوق الأدبي السليم وفطرة الإنسان الأدبية السوية، وهي أبعد ما تكون عن جماليات الأسلوب، وبلاغة القول، وتحسين الكلام.

وعلى أن هنالك فرقاً بعيداً بين تحسين الكلام والاهتمام به باختيار الألفاظ وانتقاء الكلمات وبين هذا الصنيع المقيت الذي نفَّرت منه الأحاديث الشريفة التي أوردنا بعضها. وقد أشار إلى ذلك الإمام الغزالي عليه رحمة الله- في كتابه العظيم (إحياء علوم الدين) فبيّن أن الأول مطلوب، لأن تحسين الألفاظ ودقة انتقاء الكلمات، وتخيّر الرشيق الأنيق منها هو من أصول البلاغة، وهو ركن ركين فيها، ولكن الثاني وهو التكلّف التصنّع- بفيض مكروه، لأنه يورث الكلام فجاجة وهجنة، ولأنه بعيد عن الصدق والعفوية.

قد وجّه حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قوله: (إن من البيان لسحراً) توجيهن؛ فقال قول إنه مدح، وقيل إنه ذم، فأما المدح فلا يخفى وجهه، وهو أن البيان يؤثر في النفس فيحملها على تقبل الحق، والأنس به، والاستجابة له والمبادرة إلى العمل به. وأما وجه الذم -عند من حمله على هذا الوجه- فهو عندما يلجأ صاحبه إلى التصنّع والتكلف ليستميل الناس، ويعطف على القلوب، فيزيف لها الحق باطلاً والباطل حقاً فكأنه يسحرها عن الحق، ويُلَبّسه عليها، ويجمّل لها صورة الباطل، ويحسّنه في عينها.

وانظر إلى قول العلامة الخطابي في هذا الحديث في معالم السنن، قال: " اختلف الناس في تأويله، فقال بعضهم: وجْهُه أنه ذمّ التصنّع في الكلام، والتكلف لتحسينه وتزويقه ليروق السامعين، ويستميل به قلوبهم، فيحيل الشيء عن ظاهره، ويزيله عن موضوع، إرادة التلبيس... ".