* الانتشار سر الانتشار، والانفضاض سر الانكسار:

والغريب أننا لم نقتبس من هذه الآية معنى جميلاً ـ وذلك هو سبب قبحنا الحضاري وتخلفنا التاريخي في القرون الأخيرة ـ وهو أن يوم الجمعة الذي يجله المسلمون ويعتبرونه عيداً ليس عيد عطلة وعطالة؛ فالخطاب موجه إلى أمة منغمسة في أعمالها التجارية والتعميرية ينبهها ألا تنسيها تلك الأعمال ذكر الله - سبحانه -.

وهنا وجه الفرق بين روح المغامرة والاستكشاف الأوروبيين المدفوعين فقط بالجشع الفردي والجماعي لقوم فقدوا صلتهم بالله، وبين فلسفة الانتشار القرآني التي هي سر الانتصارات الكبرى حين انتشروا دون أن يكفروا، فانتصروا دون أن يبطروا. والسر هو أن الحضارة الإسلامية كانت حضارة إنسانية «عمرانية» أي تعمر الأرض والإنسان وتبتغي الرزق دون أن تفسد في الأرض، أو تخل بالعدل وبين الحضارة الأوروبية التي تعتبر «التحضير» ملازماً جدلياً للتدمير والتخريب للإنسان والبيئة والقيم والأخلاق.

فأين نحن من الانتشار والضرب في مناكب الأرض، وألسنتنا رغم ذلك تلهج بذكر الله ودون أن تلهينا تجارتنا وأعمالنا عن ذكر الله؟ لماذا جعل بعضٌ منا «عمارة المساجد» بما ترمز إليه من التزام بفرائض التدين وسننه ملازماً للتخلي عن عمارة الأرض والسير في مناكبها والأكل من رزقه في تناقض فظيع مع قوله - تعالى -: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ #^36^#) رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: 36 - 37]؟

فعُمَّار المساجد لا يغفلون عن ذكر الله ولكنهم تجار أغنياء يبيعون ويشترون، أي أنهم لم يبنوا نجاحهم الدنيوي على حساب آخرتهم، ولم يفهموا أن تعمير الآخرة يتطلب العطالة والتوقف عن السير في الأرض. إنهم عُمَّار للمساجد وعُمَّار للأرض.

http://www.albayan-magazine.com المصدر:

===========

وصفة مواساة

بدرية الغنيم

هذه وصفة مواساة لمن اغبرّت قدماه، وتناولته الخطوب في مسيره لله؛ علّ فيها بلسماً لجرح يدمي.. وسدَّاً لباب يأس قد فتح، وباب عطاء يوشك أن يغلق.

على ضفاف نهر الإخلاص تنمو بذرة العطاء، وتضرب جذورها راسخة في الأرض ثباتاً لتشرب من العقيدة الصافية، فتنمو بذرة العطاء لتصبح شجرة، وكلّما كبرت زاد خيرها، وعمّ برها، وتنوعت عطاياها، قد تصفعها الريح، ولكنّها تمد أغصانها، وتلوح أنّ هذا هو النهر، هلموا فاشربوا، وقد يتعثَّر حولها إنسان فتمدّ أغصانها لتكون له سنداً، وقد يقطع الغصن الذي مدَّته إليه ويجعل منه عصا يتكئ عليها، أو عصا يضرب بها الآخرين.. فهي تعطي ولكن لا تأخذ، فكيف لها أن تعيد ما قُطع منها؟

ولتعوِّض ذلك تعود لماء الإخلاص فتشرب منه، فيشرق لها غصن جديد أبهى من الذي قطع، فيا طيب موردها، ويا طيب عطائها، وتلك أغصانها قد تدلَّت وامتدت أمام الشمس لتصنع الظلال للإنسان والحيوان، أتراها تفرح بالعطاء بدون مقابل؟ أم تأنس بخدمة الإنسان، وقد يستريح بظلها ثمّ يرمي بمخلفاته تحتها لينتن المكان، ولتعمى عينيه عن الحقيقة: أنَّ ذلك الظل ممدود بماء الإخلاص، والمورد الزلال، فلك في ذلك عبرة، ألا تعتبر بي كيف وصل خيري إليك؟

ثمّ هذه الأزهار تبتسم على وفرتها، تزيِّن الصباح، وتعطِّر المكان، فتغري الطير بالتغريد، وتفتح شهية النحل وما شابهها من عاشقات الرحيق، وكذا الإنسان قد هاتفته الريح، وأخبرته بقدوم الزهر: أن أقبل إن كان لك مطمع، فالكل يطمع في زهرها، ولم تطمع منهم حتى بالسلامة على زهرها الذي ينبئ عن قرب قدوم ثمرها، أتقطف الزهر ثمّ تطمع بالثمر؟ هلا انتظرت أيُّها العجول؟ فإنك تفوت حظَّك وحظ غيرك من الثمر، ثمَّ بعد ذلك تطلب الثمر فإن لم تجد قلت: شجرة عجوز أجدر بها أن تقلع، وإذا أقبل الثمر سال لعابك، وأقبلت بحصّاداتك ومنجلك، تجرع جذوعي، وتدمي سيقاني لتسبق الدواب والطير والحشرات، كم أنت ماهر أيُّها الإنسان في قطف الثمرة، لا يغلبك عليها أحد، ليتك ساهمت في غرسها، فأنت تعرف كيف تقطف لكنَّك لا تعرف أن تغرس، وإن غرست فلا تحسن المورد، ألم تعلم أنَّ المورد الزلال هو تلك العقيدة السمحة، وأنَّ هذه الشجرة هي المؤمن المعطاء الذي وصل خيره وبرّه للصديق وغيره، مهما تطاول شرُّ النَّاس في تثبيطه وثنيه عمَّا هو فيه من خير وعطاء فلا ينالون منه إلا العطاء؛ لأنه لا ينتظر منهم جزاءً؟ فهو صاحب همّة عالية، فمطامعه أخروية، ترك الانتقام والتشفي لأهل الدنيا، الذين مهما حاولوا البذل والعطاء تجدهم قصيري الأيدي في البذل؛ لأنَّهم يخشون على أنفسهم ويغارون عليها أكثر من غيرتهم لدينهم، ويخشون إن مدُّوا أيديهم بالعطاء أن تخدش أو تجرح أو تغبر حينما تلامس حاجات المحتاجين، ولكن المؤمن ـ وفاء لهذا النبع الذي ارتوى منه ـ تجده متجدد العطاء، متنوِّع الخيرات، باذلاً في ساعات فرحه وحزنه حتى وإن سار وحده، وخذله من حوله، فماءُ العطاء يجري في عروقه، وهمَّته العالية تأبي أن يعامل الآخرين بالمثل، فلله درَّه!

http://www.islamselect.com المصدر:

============

إقبال وإدبار

أ.مها الجريس

كم هي عجيبة تلك النفس التي أتعبت البشر في إرضائها وإدراك سعادتها، ثم هي بعد ذلك تسمو بهم إلى قمم الجبال، أو تهوي بهم إلى هوَّة سحيقة! منها نفوسٌ قوية تتحمل الأثقال، وأخرى هزال مسترخية لا تصلح بحال، عبَّر عنها من أوتي جوامع الكلم بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الناس كإبل مائة، لا تكاد تجد فيها راحلة".