ومن بين الفصول الخمسة عشر في الكتاب يبرز أيضًا الفصل الذي أعطاه عنوانًا بمعنى (الديمقراطية ونظام الشورى) استهله بكلمة الشيخ القرضاوي: (من يقول إن الديمقراطية إلحاد، لا يفهم شيئًا من الإسلام ولا الديمقراطية)، وقد ناقش في هذا الفصل عددًا من الشبهات، بشأن فصل الدين عن الدولة، وحقيقة عدم تطبيق ذلك في الدول الغربية نفسها كألمانيا، بالصورة التي شاع نشرها في بلدان إسلامية، كما تناول بالحديث شبهات أخرى تحيط بمعنى الحاكمية لله، قبل أن يشرح عددًا من القواعد الأساسية للشورى في الإسلام، وصورًا من ممارساتها التطبيقية منذ العهد النبوي، وعددًا من الاستشهادات من علماء معاصرين، لينتهي بتبني قول من يقول بديمقراطية إسلامية، وإن كان عنوان الفصل يشير إلى تبنيه مصطلح الشورى الإسلامي أيضًا.

وكما هو الحال مع الكتاب الذي يتجنب الأسلوب الاستفزازي في طرح موضوع لا يتوارى فيه معنى " التحدي " تجاه ما يعتبر من البدهيَّات في الغرب، فيطرح على مجتمعه الأخذ بالإسلام مدخلاً إلى النجاة من مشكلاته الاجتماعية في ألفيته الميلادية الثالثة، كذلك فقد كان النقاش الدائر عقب تقديم الكتاب متميزًا بالحوار المقنع، الذي يتجنب الاستفزاز، أو ردود الفعل على بعض الاستفزازات، وقد كانت نادرة أثناء اللقاء، ولعل أبرزها ما كان في نهايته عندما ذكرت امرأة من الكنيسة أن في الإمكان إذن الأخذ في الغرب بالدين المسيحي مع تطوير ما ينبغي تطويره تطبيقيًّا، فاكتفى مراد هوفمان بالجواب " الله أعلم "، وكان الجواب كافيًا بالفعل، فالاقتناع بما تحدث به في اللقاء كان ظاهرًا على وجوه الحاضرين، من مسلمين وغير مسلمين، بغض النظر عن مدى اتباعه أو عدم اتباعه.

http://www.islamonline.net المصدر:

============

عمارة المسجد وعمارة الأرض ... التوازن المفقود في حياة الأمة

د.محمد يتيم

هناك حقيقة يقررها المؤرخون والدارسون للحضارة الغربية المعاصرة، وهي أن روح المغامرة تُعد إحدى الخصائص السلوكية والنفسية والاجتماعية التي ساعدت في بناء تلك الحضارة.فهي التي قادت عدداً كبيراً من التجار والعلماء والمستكشفين إلى الضرب في أدغال القارات وركوب مخاطر البحر. ولقد كان اكتشاف الطرق التجارية مثل طريق رأس الرجاء الصالح، والقارة الأمريكية أو ما يُصطلح عليه بالعالم الجديد أثراً من آثار تلك الروح الاستكشافية.

ونصاب نحن المسلمين بالدهشة ونحن نتابع البرامج الوثائقية التي تصور «رهبانية» علماء وباحثين غربيين انقطعوا انقطاعاً تاماً لبحوثهم وكشوفاتهم ورحلاتهم، وخرجوا «في سبيل العلم» تاركين وراءهم أزواجهم ومتع الحياة الدنيا فنمتلئ تقديراً وإعجاباً بهم؛ فهم لم يكتفوا بما راكموه من حقائق علمية حول أسرار الكون وعجائبه، بل أبوا إلا أن ينقلوا ذلك في شكل برامج حية تسر الناظرين. ومن منا لم يتابع بتقدير كبير وبرامج مثل رحلات العالم الفرنسي كوسطو؟!

لكنه من اللازم أن ننبه إلى أن تلك الروح المغامرة إنما كانت أثراً من آثار نمو طبقة بورجوازية ضاقت بها أقطار العالم الأوروبي، ولم يستجب ضيقها لجشعها إلى المواد الأولية ولرغبتها في سوق واسعة تستهلك منتجاتها، مما أدى إلى تحول روح الاستكشاف عندها إلى واقع استعماري وتوسع استكباري.

ولقد ارتبطت النجاعة والفاعلية عند المستكشفين والمغامرين الغربيين بالأخلاقية العلمانية والنفعية مما جعل الحداثة الأوروبية انتقاماً من النظام الكهنوتي الذي كان قد تسلط على دنيا الناس وآخرتهم، وتحالف لقرون طويلة مع الإقطاع، وسانده وكرسه، وتحالف مع ملوك أوروبا خلال عصر، ولقد كان لذلك كله آثار كارثية أدت إلى تدمير حضارات وإبادة شعوب بكاملها دون رحمة أو شفقة كما هو شأن الهنود الحمر. ووصل الحد بتلك الأخلاقية الحداثية اللائكية إلى تسويغ تلك الجرائم التاريخية كما نجد ذلك في أكبر الفلسفات الأوروبية التي اعتبرت كل ما يحدث في التاريخ العالمي إنما هو ترجمة لصيرورة «منطق العقل» كما هو الشأن عند الفيلسوف الألماني هيجل من خلال مبدئه الشهير «كل ما هو عقليٌّ فهو واقعيٌّ، وكل ما هو واقعيٌّ فهو عقلي»، أي أن كل حدث تاريخي مهما كان سلبياً من الناحية الأخلاقية، فهو حدث في مكانه من ناحية منطق التاريخ أي منطق العقل الكلي.

ووجدنا في فلسفة ينتشه «أيضاً شيئاً شبيهاً بهذا التسويغ حينما تحدث عن أخلاق القوة (أخلاق الرأسمالية) وأخلاق الضعف (الأخلاق الدينية المسيحية)، وكذلك في فلسفة ماركس الذي اعتبر أن الأعمال القذرة التي قامت بها إنجلترا في الهند تندرج في إطار رسالة ومهمة «تحضيرية».

وهكذا؛ فوراء تلك الروح المغامرة التي قد تملأ بعضنا إعجاباً بحركة الاستكشاف الأوروبي، وروح المغامرة التي تدفع بعضهم إلى أدغال ومجاهيل إفريقيا، وتقود بعضهم الآخر إلى حياة أشبه ما تكون بحياة الزهاد الذين يتركون وراءهم ظهرياً مُتَعَ الدنيا ولذَّاتها ونعيم العيش وكمالياته ورفاهياته داخل المجتمعات الأوروبية. توجد أخلاق هي (أخلاق القوة) بتعبير هيكل، و (أخلاق الرأسمالية الجشعة) التي لا تعرف سوى لغة المصالح ولا تعترف بقوة الأخلاق.

* أمة خروج وانتشار.. لا مغامرة واستكبار: