سأدعو لك في الخلوات والجلوات.. أن يعينك الله وأن يربط على قلبك،. وأن يجعل لكل من كل هم فرجا ومخرجا..

انطلق وامض إلى حيث أمرك الله... ولنلتق هناك على ربى المسك والعنبر على منابر النور يوم القيامة... عند حوض النبي العدنان - صلى الله عليه وسلم - ستعرفني وأعرفك. ستراني وأراك... وهناك سنرى النبي - صلى الله عليه وسلم -

ليسقينا من يده شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها أبدا...أبدا.. أبدا..

http://www.saaid.net المصدر:

=============

دور الشعر في مسيرة الدعوة الإسلامية

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين.

وبعد،

الشِّعر في رحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

ولْنأتِ إلى المحور الأوّل وهو:

الشِّعر في رحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ وهذا باب واسع وطويل. ولعلّ عندما نتكلّم عن الشِّعر في رحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نرجع مرة أخرى إلى قضية الإسلام وضُعف الشعر، وأنّ مِن الذين أشاروا إلى ذلك: الأستاذ فون، قال: "إن الإسلام أضعَفَ الشِّعر العربي، مع أننا لا نستطيع أن نتجاهل أنّ الشِّعر التقليدي كاد يستكمل شوْطه عند ظهور النبي محمد؛ فإنه يتعذر علينا أن نتغاضى عن القول بأن رسالته الدِّينيّة قد أصابت نموّ الشِّعر الطبيعي بشديد الأذى".

وهكذا كلام مرفوض، يقول: " رسالته الدِّينيّة - أي: رسالة الإسلام - قد أصابت نموّ الشِّعر الطبيعي بشديد الأذى " كلام مرفوض . وقد رد عليه العلماء الكثيرون. وأيضاً بروكلمان صاحب كتاب "تاريخ الأدب العربي" عارض هذا الرأي -يعني: من أبناء جلدته، ليس العرب فقط، وليس المسلمون، ولكن من الأجانب أيضاً مَن عارض ذلك-. وبروكلمان هذا رجل مشهور كَتَب كتاب "تاريخ الأدب العربي"، وكتاب موسوعي فيه تاريخ الأدب والتّراجم والمصادر وما إلى ذلك. يقول -أي: بروكلمان-: "وقد قيل إن لبيداً لم يقُل شعراً في الإسلام، وليس هذا بصحيح؛ فإن كثيراً مِن شِعره مطبوعٌ بطابع الوحي وليس بطابع جاهليّ. ويَبعُد أن تكون كلّ هذه الأبيات منحولة عليه، وإن ظهر فيها شيء من التّزيّد".

وهذا الرّدّ موجود في "تاريخ الأدب العربي" لبروكلمان (الجزء الأول، ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار).

وأيضاً، الدكتور كمال يازجي يصِف هذا الزّعم من الأستاذ فون، فيقول: "لأن لبيداً نظم كثيراً من قصائده التي وصلتْنا بعد إسلامه، غير أنه أجبل في آخر عمره عن قول الشعر بسبب الضعف والشيخوخة، وكان عمره حين أسلم يقارب الثمانين أو يزيد.

وقيل: إن لبيداً دخل الإسلام في سن التّسعين من عمره. ويقول مالك بن أنس: بلغنا أن لبيد بن ربيعة مات وهو ابن (140) سنة.

وقيل إنه مات وهو ابن (157) سنة، في أوّل خلافة معاوية.

فهذا العمر الطويل، فبعد المائة قد يكون توقّف، أمّا قبل ذلك فله شعر كثير.

وإنه قال شعراً حكى فيه عن هذه المراحل، حيث يروي يوسف بن عمرو، كان من كبار أصحاب ابن وهب، عن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: "رويْت للبيد اثنَيْ عشر ألْف بيْت".

هذه المقولة مرويّة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "رويتُ للبيد اثنَيْ عشر ألْف بيت"، وهذا يرفض كلّ الإدعاءات التي قِيلت إن لبيد توقّف عن قول الشِّعر في إسلامه.

وقد أكّد هذه الرواية ابن رشيق القيرواني، فذكر أن عائشة -رضي الله عنها - كانت كثيرة الرواية للشعر، ويُقال كانت تروي جميع شعر لبيد. وقال لبيد لمّا بلغ سبعاً وسبعين سنة:

باتت تشكي إليَّ النفسُ مُجهَدة *** وقد حملتكَ سبعاً بعد سبعينَا

فإن تُزادي ثلاثاً تبلُغي أملاً *** وفي الثلاث وفاء للثمانينَا

وعندما بلغ التّسعين قال كلاماً، وعندما بلغ المائة وعشرة، والمائة والعشرين؛ كلّ هذا نجد أنه مدخل إلى القول بأنّ الشّعر في الإسلام قويَ، وأنّ الشِّعر في رحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن مرفوضاً؛ بل الشعراء افتخروا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يرفض النبي ذلك. فمن هذا الفخر نجد عمّه أبا طالب ولم يكن مشهوراً بالشِّعر، ولكنه قال فخراً، قال شعراً في الفخر بالنبي - صلى الله عليه وسلم -:

إذا اجتمعت يوماً قريش لمفخرٍ *** فعبد مناف سرّها وصميمُها

وإن حصلت أشراف عبد منافِها *** ففي هاشم أشرافُها وقديمُها

وإن فخرت يوماً فإن محمداً هو *** المصطفى مِن سرِّها وكريمِها

هذا الكلام من أبي طالب، رغم أنه لم يتبع الإسلام، ولكنه كان يحبّ محمداً لأنه ابن أخيه، وكان يدافع عنه، وكان يحميه من أعدائه، وتوعّدَ قريشاً أنه لن يُسلم محمداً إليهم عندما كانوا يساومونه على أن يأخذوا محمداً ويُعطوه فتىً بدلاً منه...

هذا الفخر، رأينا أيضاً حسَّان بن ثابت يفتخر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في كثير من أشعاره، وديوانه مليء لأنه كان شاعر المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، فيقول وهو يتحدّى أبا سفيان بن الحارث الذي هجا رسول الله، يقول حسَّان بن ثابت في أبيات مشهورة:

هجوتَ محمداً فأجبتُ *** عنه وعند الله في ذاك الجزاءُ

فإن أبي ووالدَه وعِرضي *** لعِرض محمدٍ منكم وقاءُ

أتهجوه ولست له بكُفْؤ *** فشرُّكما لخيرِكما الفداءُ

هذه الأبيات موجودة في ديوان حسَّان، وموجودة أيضاً في "الأغاني"، و"الاستيعاب" لابن عبد البَر، وغيرها... وهذا يدلّ على أنّ الشِّعر لم يكن يرفضه - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن يُعاديه، بل كان يؤيّد منه ما يتوافق مع آفاق الدعوة الإسلامية ومع منهجها.