3- وقال البابرتي (ت 786هـ): " فإن قيل ما الفرق بين الطواف والسعي حتى كان مبدأ الطواف هو المنتهي دون السعي أجيب بأن الطواف دوران لا يتأتي بحركة دورية ، فيكون المبدأ أو المنتهي واحدا بالضرورة، وأما السعي فهو قطع مسافة بحركة مستقيمة ، وذلك لا يقتضي عوده على بدئه" .

4- وقال الكرلاني(ت بعد 743هـ ) : " فإن قيل الواجب في الطواف أن ينتهي إلى الدوران حول البيت ، فلابد أن يدور حول كل البيت ، وإنما يكون هكذا إذا عاد إلى ما بدأ به ، وههنا الواجب هو ما بدأ به حتى يعد شوطا واحدا ، فالسعي ينبغي أن يكون كذلك قلنا الواجب الطواف بالبيت ، وهو السعي بين الصفا والمروة ، وهو ساع بينهما في كل مرة حقيقة.." .

5- وقال ابن الهمام ( ت861هـ ) : " فالوجه أن إثبات مسمى الشوط في اللغة يصدق على كل من الذهاب من الصفا إلى المروة والرجوع منها إلى الصفا ، وليس في الشرع ما يخالفه ، فيبقى على المفهوم اللغوي ، وذلك أنه في الأصل مسافة يعدوها الفرس كالميدان ونحوه مرة واحدة..." .

وحاصل كلام الحنفية اشتراطهم في كمال السعي استيعاب المسافة بين الصفا والمروة في أرض المسعى المقرر طولها وعرضها في كلام الأزرقي والفاكهي ومن وافقهما ، وقول الكاساني ( فكينونته ـ السعي - ) صريح في كون السعي داخل حدود الصفا والمروة هو المجزئ.

ثانيا – في المذهب المالكي :

1- قال ابن عبد البر (ت 463هـ ) : " وأقل ما يجزئه أن يستوفي ما بينهما ـ الصفا والمروة ـ مشيا وسعيا" ، وقال أيضا : " ومن ترك في طوافه أو سعيه شوطا واحداً أو أكثر لم يجزه ، وكان عليه أن يأتي به بانيا إن قرب أو مستأنفا إن تباعد ، فإن لم يذكره حتى رجع إلى بلاده عاد على بقية إحرامه ، فطاف وسعى وأهدى لتأخيره ذلك العمل عن وقته " .