فقال الشافعيُّ وأبو حنيفةَ: يجبُ بالإحرام بالحجِّ (١).
وقال مالكٌ: لا يجبُ حتى يرميَ جمرةَ العقبة، فاعتبرَ كمالَ الحجّ (٢).
وقال عطاء: لا يجب حتى يقف بعرفة، فاعتبر معظم الحجِّ (٣)؛ لقوله - ﷺ -: "الحَجُّ عَرَفَةُ" (٤).
وقول الشافعيِّ أولى؛ لأن ما جُعِلَ غايةً، فأوله كآخره؛ كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧] وهذا يلفت إلى قاعدة، وهي: هل العبرةُ بأوائل الأسماء، أو بأواخرها؟
* وكذلكَ اختلفوا في صِفةِ التَّمَتُعِّ، فاشترطَ جمهورُهم وقوعَ العُمرةِ في أشهر الحجِّ، ثم اختلفوا.
- فمنهم من اشترطَ وقوعَ جميعِها تحلُّلًا وإحرامًا، وهو قولُ أبي ثورٍ وأحمدَ وإسحاقَ والشافعيِّ في "الأم" (٥)، وهو المشهورُ من قوله (٦).
(١) انظر: "معرفة السنن والآثار" للبيهقي (٧/ ٨٦)، و"بدائع الصنائع" للكاساني (٢/ ٣٨٦)، وفيه أن هذا قول زفر من الحنفية.
ثم المعتمد عند الحنفية: أن ذلك يجوز من حين يحرم بالعمرة. انظر: "بدائع الصنائع" للكاساني (٢/ ٣٨٦).
(٢) انظر: "الاستذكار" لابن عبد البر (١١/ ٢٢٢)، و"الذخيرة" للقرافي (٣/ ٣٥٢).
(٣) انظر: "معرفة السنن والآثار" للبيهقي (٧/ ٨٦). والمعتمد عند الحنابلة: أنه يلزم بطلوع فجر يوم النحر. انظر: "الإنصاف" للمرداوي (٣/ ٤٤٤).
(٤) رواه أبو داود (١٩٤٩)، كتاب: الحج، باب: من لم يدرك عرفة، والنسائي (٣٠١٦)، كتاب: المناسك، باب: فرض الوقوف بعرفة، والترمذي (٨٨٩)، كتاب: الحج، باب: ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج، وابن ماجه (٣٠١٥)، كتاب: المناسك، باب: من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع، عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي.
(٥) انظر: "الأم" للإمام الشافعي (٧/ ٢٥٣).
(٦) انظر: "الاستذكار" لابن عبد البر (١١/ ٢٢٢)، و"المغني" لابن قدامة =