والمقصود من التعزيه تسلية اهل المصيبه وقضاء حقوقهم والتقرب إليهم بقضائها قبيل الدفن وبعده لشغلهم بمصابهم

ويستحب تعزيه أهل الميت وهي مسأله متفق عليها ولم أعلم ان أحدا خالف فيه إلا سفيان الثوري رحمه الله قال لا تستحب التعزيه بعد الدفن لانها خاتمه امره والمعروف المستقر عند أهل العلم استحباب التعزيه قبل الدفن وبعده لما تقدم من الاحاديث قريبا مثل عموم قوله عليه السلام من عزى مصابا فله مثل أجره من عزى ثكلي كسي بردا في الجنة فكل هذه عمومات تدل على الاستحباب مطلقا

ويستحب تعزية جميع أهل المصيبة كبارهم وصغارهم ويخص خيارهم والمنظور إليهم من بينهم ليستن به غيره وذا الضعف منهم عن تحمل المصيبة لحاجته إليها ولا يعزى الرجل الاجنبي شواب النساء مخافة الفتنة ويجوز للمرأة البرزة ونحوها

وثبت أن عائشه رضي الله عنها نهت عن الضحك في المصيبة لان فيه إشماتا بالمسلم وكسرا لقلبه ولهذا رأى الامام أحمد رجلا يضحك في جنازه فهجره وقال اي موعظه اتعظ هذا أو نحوه

| فصل

فيما يفعله غالب أهل زماننا من الجلوس عند القبر يوم الدفن للتعزيه وكذلك في اليوم الثاني والثالث

قال أبو الخطاب يكره الجلوس للتعزيه وقال ابن عقيل يكره الاجتماع بعد خروج الروح لان فيه تهييجا للحزن وقال الالامام أحمد رحمه الله يكره التعزيه عند القبر إلا لمن يعزي فيعزي اذا دفن الميت أو قبل ان يدفن وقال أحمد إن شئت أخذت بيد الرجل في التعزية وإن شئت لم تأخذ وإذا رأى الرجل قد شق ثوبه على المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وإن نهاه فحسنن قلت إن كان الاجتماع فيه موعظه للمعزي بالصبر والرضاء وحصل له من الهيئه الاجتماعيه