قال: (والمحصورتان لا يتحقَّقُ التناقُضُ بينهما إلا بعد اختلافهما في الكُّلِّيَّة والجُزئيَّة، لأن الكُلِّيَّتَين قد تَكذِبان، كقولنا: كلُّ إنسان كاتبٌ، ولا شيءَ من الإنسان بكاتب، والجُزئيَّتَين قد تَصدُقان، كقولنا: بعضُ الإنسان كاتبٌ، وبعضُ الإنسان ليس بكاتب).

أقول: القضيَّتان إذا كانتا محصورتَين يجبُ اختلافُهما في الكمِّ (الكُلِّيَّة والجُزئيَّة)، والكَيفِ (الإيجاب والسَّلْب)، بعد اتفاقهما في الوحدة المذكورة (الموضوع والمحمول والزمان والمكان ...)، وذلك لأن الكُلِّيَّتَين قد تَكذِبان، نحو:

كل ................................ لا شيء

إنسان ......................... من الإنسان

كاتب .............................. بكاتب

ولأن الجُزئيَّتَين قد تَصدُقان، كقولنا:

بعض ................................. بعض

الإنسان ............................. الإنسان

كاتب ........................... ليس بكاتب

وعليه، فنقيضُ الكُلِّيةِ الجُزئية، وبالعكس.

أما القضية المُهمَلةُ ــ أي: غير المُسوَّرة ــ فيحصلُ نقيضُها بكُلِّية تُخالِفُها، وليس بتبديل الكَيْف فحَسْب، وذلك لأن القضية المُهمَلة في قوَّة الجُزئية، فيكون نقيضُها هو كُلِّية تُخالِفُها في الكَيْف، كقولنا:

(مُهمَلة تعتبر في قوَّة الجُزئية) ........... لا شيء

الإنسانُ ............................. من الإنسان

حيوانٌ ................................... بحيوان

أما القضية الشَّخصية: فيحصلُ نقيضُها بتبديل الكَيْف فيها، كقولنا:

زيدٌ ........................ زيد

قائمٌ ... ................. ليس بقائم (1)

العكس المستوي

قال: (هو أن يصيرَ الموضوعُ محمولاً والمحمولُ موضوعاً مع بقاء السَّلْبِ والإيجابِ والتصديقِ والتكذيبِ بحاله).