* أقسام القضية الحَمْلية باعتبار الإثبات والنفي:
قال: (والقضيَّة إما مُوجِبةٌ، كقولنا: زيدٌ كاتبٌ، وإما سالِبةٌ، كقولنا: زيدٌ ليس بكاتب).
أقول: تنقسمُ القضية الحَمْلية باعتبار الإثبات والنفي إلى:
1ــ مُوجِبة: وذلك إن كانت النِّسبةُ التي بين الموضوع والمحمول حُكماً مُثبَتاً، بأن يُقال: الموضوعُ محمولٌ، فالقضية موجِبة، كقولنا: اللهُ رحيمٌ، زيدٌ كاتبٌ، الكُحولُ نَجِسةٌ.
2ــ وسالِبةٌ: وذلك إن كانت النِّسبة حُكماً منفيّاً، بأن يُقال: الموضوع ليس بمحمول، فالقضية سالِبةٌ. كقولنا: الكاذبُ ليس بمؤمن، المؤمن لا يكذب، الإله لا يتغيَّر.
* أقسام القضية الحَمْلية باعتبار الموضوع:
قال: (وكلُّ واحد منهما إما مخصوصةٌ كما ذكرنا، وإما كُلِّيَّةٌ مُسوَّرةٌ (1)، كقولنا: كلُّ إنسان كاتبٌ، ولا شيء من الإنسان بكاتب، وإما جُزئيَّةٌ مُسوَّرةٌ، كقولنا: بعضُ الإنسان كاتبٌ، وبعضُ الإنسان ليس بكاتب، وإما أن لا تكون كذلك وتسمى مُهمَلةً، كقولنا: الإنسانُ كاتبٌ، والإنسانُ ليس بكاتب).
أقول: تُقسَم القضيَّة الحَمْلية باعتبار الموضوع ــ أي: المحكوم عليه ــ إلى:
(1) السُّورُ مأخوذ من سُور البلد، وهو اللفظُ الدالُّ على كمية أفراد الموضوع حاصِراً لها ومُحيطاً بها، فكما أنه يحصرُ البلدَ، كذلك ما يدل على كمية الأفراد يحصرُ أفرادَ الموضوع.
--------------------------------------------------------------------
1ــ القضية الشَّخصية: وهي ما كان موضوعُها جزئيّاً أو شَخصاً، وتسمى أيضاً بالقضيَّة المخصوصة لخصوص موضوعها ، كقولنا:موسى عليه السلام كليمُ الله، فموسى هنا هو الموضوع، وهو جزئي، لأنه شخص مخصوص، وقِسْ على ذلك قولنا: الجُنيدُ سيِّدُ الطائفتين.
2ــ والقضيَّة الكُلِّيَّة: وهي ما كان موضوعُها كُلِّيّاً، وتُقسَم إلى: