44/ 155 - قال أبو عبد الله: حدَّثني أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ المَكِّيُّ، قالَ: حدَّثنا عَمْرُو بنُ يَحْيَىَ بنِ سَعِيدِ بنِ عَمْرٍو

[1] المَكِّيُّ، عن جَدِّهِ:

عن أَبِي هُرَيْرَةَ، قالَ: اتَّبَعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَخَرَجَ لِحاجَتِهِ، وَكانَ لا يَلْتَفِتُ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فقالَ: «ابْغِنِي أَحْجاراً أَسْتَنْفِضْ بها [2]_أَوْ نَحْوَهُ_ وَلا تَأتِنِي بِعَظْمٍ، وَلا رَوْثٍ».

قوله: (ابغني) معناه: اطلب لي، فإذا قُلت: أَبْغِني _بقطع الألف_ كان معناه: أعنِّي على الطلب.

وقوله: (أستنفِضُ [3]) معناه: استنجي [4]، وهو من النَّفض؛ وذلك أنَّ المستنجيَ

ينفضُ عن نفسه أذَى الحَدَث بالأحجار، ويقال: هذا موضعُ منتَفضٍ، أي: مُتبَرَّز.

وإنَّما سَنَّ صلى الله عليه وسلم إعداد النُّبل [5] للاستنجاء قبل القعود [6] للخلاء؛ لئلَّا يحتاجَ إلى أن يطلب الحجارة بعد الفراغ من الحاجة؛ لأنَّ المُتغَوِّطَ إذا قام قبل الاستنجاء لم يأمن أن يتلَّوث منه الشرجُ وما جاوره [7] من الصفحتين، وفي إعداد ذلك قبل القعود له سَلامةٌ من هذا المعنى.

وقوله: (لا تأتني بِعَظْم ولا رَوث) فإنَّ النَّهيَ عن الاستنجاء بالعظم [8] لمعنيين: أحدهما أنَّه جُعل زاداً للجنِّ، على ما جاء في الرواية: «إنَّه زادُ إخوانكم من الجِنَّ» [9]. فإفساده غير جائزٍ، وقد [10] يأكلُه الناس في الضرورات أيضاً.

والمعنى الآخر: أنَّ العظم زَلَجٌ [11]، لا يكادُ يتماسك فيُزيل الأذى إزالة تامَّة.

أمَّا الروث فنجسٌ، والنَّجس يمدُّ النجاسة ولا يُزيلُها.