433/ 2097 - قال أبو عبد الله: حدَّثني مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا عَبْدُ الوَهَّابِ، قال: حدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ، عن وَهْبِ بْنِ كَيْسانَ:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي غَزاةٍ، فَأَبْطَأَ عليِّ جَمَلِي وَأَعْيا، فَأَتَىَ

[1] النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقالَ: «جابِرٌ؟» قُلْتُ: نَعَمْ. قالَ: «ما شَأنُكَ؟» قُلْتُ: أَبْطَأَ عَلَيَّ جَمَلِي وَأَعْيا. فنزل [2] يَحْجُنُهُ بِمِحْجَنِهِ، ثُمَّ قالَ: «ارْكَبْ». فَرَكِبْتُ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ أَكُفُّهُ عن رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قالَ: «تَزَوَّجْتَ؟» قُلْتُ: نَعَمْ. قالَ: «بِكْراً أَوْ ثَيِّباً؟» قُلْتُ: بَلْ ثَيِّباً. قالَ: «أَفَلا جارِيَةً تُلاعِبُها وَتُلاعِبُكَ؟!» قُلْتُ: إِنَّ [3] لِي أَخَواتٍ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَزَوَّجَ امْرَأَةً تَقُومُ عَلَيْهِنَّ. قالَ: «أَمَا إِنَّكَ قَادِمٌ، فَإِذا قَدِمْتَ فالكَيْسَ الكَيْسَ». ثُمَّ قالَ: «أَتَبِيعُ جَمَلَكَ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، فاشْتَرَاهُ مِنِّي بِأُوْقِيَّةٍ، ثُمَّ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلِي، وَقَدِمْتُ بِالغَدَاةِ، فَأَمَرَ بِلالاً أَنْ يَزِنَ لِي أُوقِيَّةً، فَوَزَنَ لِي [4] بِلالٌ فَأَرْجَحَ فِي المِيزانِ، ثمَّ قال لي النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «خُذْ جَمَلَكَ وَلَكَ ثَمَنُهُ».

قوله (يحجنُه بمحجنه) يريدُ: أنَّه يتناوله به، ويحرِّكهُ للسَّير والمِحجَنُ: عَصاً في طرفها [5] عُقَّافَةٌ [6].

وقوله: (الكيس الكيسَ) ذكرهُ أبو عبد الله في موضعٍ [7] آخر من هذا الكتاب مقروناً بقوله: (الكيس الكيس، أي الوَلَدَ) [8].

قلت: وهذا مُشكلٌ، وقد يحتملُ ذلك وجهين [9]:

أحدهما [10]: أن يكون قد حضَّهُ على طلب الوَلدِ، وأمرَهُ باستعمال الكيس والرِّفقِ فيه وحسن التأني له، وكان [11] جابرٌ لا وَلَدَ له إذْ ذاكَ.

وقد يحتملُ أن يكون قد أمرَهُ بالتوقِّي والحذر [12] عند إصابة أهلِه [13] مخافة أن تكون حائضاً، وقد طالت الغيبة عليه وامتدَّت أيامُ العزبة، فإذا باشَرَهَا لم يَجتنِبِ المأتى، وهو موضعُ

ص 335

الولد، فكنَّى عنه بالوَلَدِ.

والكَيسُ: شِدَّةُ المحافظة على الشيء، كقول الشاعر:

~وفي [14] بني عَبدِ دُبيرٍ [15] كَيسُ على الطَّعامِ مَا غَبَا غُبيسُ [16]

وقد يكون معنى الكيس، حُسنَ التأديب وكان عليٌّ يقول [17]:

~أَمَا تراني كَيِّسَا مُكيَّسَا بَنَيْتُ بعد نافعٍ [18] مُخيَّسا [19]

وفيه من الفقه: أنَّ الهبة الشائعة جائزةٌ؛ وذلك أنَّ مقدار [20] الرجحان هبة شائعة غير معلومة القدر.