37/ 139 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا

[1] عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْلَمَةَ، عن مالكٍ، عن مُوسَىَ بنِ عُقْبَةَ، عن كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ:

عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ: أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: دَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ عَرَفَةَ، حَتَّىَ إذا كانَ بِالشِّعْبِ نَزَلَ فَبَال، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَلَمْ يُسْبِغِ الوُضُوءَ، فَقُلْتُ: الصَّلاةَ يا رَسُولَ اللهِ؟ فقالَ: «الصَّلاةُ أَمامَكَ». فَرَكِبَ، فَلَمَّا جَاءَ المُزْدَلِفَةَ نَزَلَ فَتَوَضَّأَ، فَأَسْبَغَ الوُضُوءَ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى المَغْرِبَ، ثُمَّ أَناخَ كُلُّ إِنْسانٍ بَعِيرَهُ في مَنْزِلِهِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ العِشاءُ فَصَلَّىَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُما.

قوله: (الصلاةُ أَمَامَك) يريد: أنَّ موضع هذه [2] الصلاة المزدلفةَ، وهي أمامك، وهذا [3] تخصيص لعموم الأوقات المُؤقَّتة للصلوات [4] الخمس ببيان فِعْل النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وفيه دليل على أنَّه لا يجوز أن يُصَلِّيَها الحاجُّ إذا أفاضَ من عَرَفَة حتَّى يَبلُغَها،

ص 57

وأنَّ عليه أن يجمع بينها وبين العِشاء يجمع على ما سَنَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله وبيَّنه بقوله، ولو أجزأته في غير ذلك المكان [5] لَمَا أخرها رسول الله [6] صلى الله عليه وسلم عن وقتها المُؤقَّت لها في سائر الأيَّام.

وفيه بيانُ أنْ لا لصلاة بينهما، ولا أذان لواحدةٍ منهما، ولكن يُقام لكلِّ صلاة منهما.

واستدَّل به [7] الشافعيُّ على [8] أنَّ الفوائت من الصلوات لا يُؤَذَّن لها، وإنَّما [9] يقام لها فقط.

وذهب غيرهُ من الفقهاء إلى أنْ يُؤَذَّنَ للفوائت ويُقام، كما يؤذَّن للصلوات التي يؤذَّن في أوقاتها المعلومة، وإليه ذهب فقهاءُ أهل الكوفة، وهو مذهب الإمام [10] أحمد ابن حنبل، رحمة الله عليه.

وفيه أنَّ يسيرَ العمل إذا تخلَّل بين الصلاتين غيرُ قاطعٍ نظامَ الجمع بينهما؛ وذلك لقوله: «ثمَّ أناخَ كُلُّ إنسانٍ بعيرَه في منزله». ولكنَّه لا يتكلَّم فيما بين الصلاتين.

وأمَّا فعله [11] صلى الله عليه وسلم حين نزل الشِّعب وتَركُه للإسباغ له؛ فإنَّما فعلَ ذلك ليكونَ مُسْتَصْحِباً للطهارة في مَسيره إلى أن يبلغ جَمعاً، وكان صلى الله عليه وسلم يتأخَّى [12] في عامَّة أحواله أن يكون على طُهر، وإنَّما تجوَّز في الطَّهارة ولم يُسبغها؛ لأنَّه لم يفعل ذلك لِيُصلِّي بها، ألا تراه قد أسبغها حين أراد أن يُصلِّيَ وأكملها.

وفي وضوئه ذلك [13] لغير الصلاة دليل على أنَّ الوضوءَ نفسه عبادة وقُربة، وإن لم يُفعل لأجل الصلاة [14]، وكان صلى الله عليه وسلم يُقدِّمُ الطَّهارة إذا أوى إلى فراشه؛ ليكونَ مَبيتُه على طُهر. [15]