21/ 53 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا عَلِيُّ بنُ الجَعْدِ، قَالَ: حدثنا شُعْبَةُ: عن أَبِي جَمْرَةَ

[1]، قَالَ:

كُنْتُ أَقْعُدُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ، يُجْلِسُنِي عَلَىَ سَرِيرِهِ، فَقَالَ: أَقِمْ عِنْدِي حتَّىَ أَجْعَلَ [2] لَكَ سَهْماً مِنْ مالِي. فأَقَمْتُ مَعَهُ شَهْرَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ القَيْسِ لَمَّا أَتَوُا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنِ القَوْمُ؟ _أَوْ: مَنِ الوَفْدُ؟ _» قالُوا: رَبِيعَةُ. قَالَ: «مَرْحَباً بِالقَوْمِ _أَوْ بِالوَفْدِ_ غَيْرَ خَزايا وَلا نَدامَىَ». فَقَالَوا: يا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا لا نَسْتَطِيعُ أَنْ نأتِيَكَ إلَّا فِي شَهْرِ الحَرامِ [3]، وَبَيْنَنا وَبَيْنَكَ هذا الحَيُّ مِنْ كُفَّارِ [4] مُضَرَ، فَمُرْنا بِأَمْرٍ فَصْلٍ، نُخْبِرْ بِهِ مَنْ وَراءَنا، وَنَدْخُل الجَنَّةَ [5]. وَسأَلُوهُ عن الأَشْرِبَةِ، فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ، وَنَهاهُمْ عن أَرْبَعٍ: أَمَرَهُمْ بِالإِيمانِ [6] بِاللهِ وَحْدَهُ، ثم قَالَ: «أَتَدْرُونَ ما الإِيمانُ بِاللهِ وَحْدَهُ؟» [7] قالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «شَهادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إلَّا اللهُ، وأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وإِقامُ الصَّلاةِ، وإِيتاءُ الزَّكاةِ، وَصِيامُ رَمَضانَ، وأَنْ تُعْطُوا مِنَ المَغْنَمِ الخُمُسَ». وَنَهاهُمْ عن أَرْبَعٍ: عَنِ الحَنْتَمِ والدُّبَّاءِ والنَّقِيرِ والمُزَفَّتِ _وَرُبَّما قَالَ: المُقَيَّرِ_ وقالَ: «احْفَظُوهُنَّ، وأَخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَراءَكُمْ».

قوله: [8] (الخزايا) جمع الخَزْيان، وهو الذي أصابه خِزي وعارٌ، وذَلَّ وانكسر من أجله؛ يقال منه: خَزِي الرجل خزياً فهو خَزْيان [9].

ويجمع على الخَزَايَا، كما قيل: سكران وسكارى. ويقال: خَزِيَ الرجلُ: إذا استحيا. والمصدر منه الخَزَاية.

والمعنى: أنَّهم

ص 36

دخلوا في الإسلام طوعاً، فلم يُصبهم مكروهٌ من حَرب أو سَبي يُخزيهم ويفضحهم.

وقوله: [10] (ولا نَدامَى) يريد: الندامة، وكان حقُّه في القياس أن يقال: ولا نادمين، جمع نادم؛ لأنَّ النَّدامى إنَّما هو جمع النَّدْمان، إلَّا أنَّه لمَّا [11] أتبعه الكلامَ الأوَّلَ وهو قوله: «خَزَايا» أخرجه على [12] وَزنه؛ كما قالوا: إنَّه ليأتينا بالغَدايَا والعَشَايا. يريد: جمع غَدَاة، وهي تُجمع على الغَدَوات، ولكنَّه لمَّا قرنَه بالعشايا [13] أخرجه على وزنها، ومثل هذا في كلامهم موجودٌ.

وقولهم: (مُرنا بأمرٍ فَصْل) أي: بيِّنٍ واضح، ينفصلُ به المرادُ، ولا يُشكل [14] فيه المعنى.

وقوله: (ونهى عن الحنتم) فإنَّه يريد به: الانْتِباذَ في الحنتم، والحناتم: الجرار [15].

و (الدُّبَّاء) القَرعة، يُنتبذ فيها.

و (النقير): أصل النخلة ينقر فيُتَّخذ منه أوعيةٌ يُنتبذ فيها.

و (المُزَفَّت): السِّقاء الذي قد زُفِّت، أي رُبِّبَ [16] بالزِّفت، وهو القِيْر.

وليس المعنى في النهي تحريمَ أعيان هذه الأوعية، فإنَّ الأوعية لا تحُرِّم شيئاً ولا تحلِّله، ولكنَّ هذه الأوعية ظروف متينة [17]، إذا انتبذ صاحبُها فيها كان على غرر [18] منها؛ لأنَّ الشرابَ قد يَنُشُّ [19] فيها ويغلي، فيصير مُسْكراً وهو لا يَشْعُرُ به، وكذلك هذا في السقاء المُزَفَّت، لأنَّ الرُّبَّ [20] الذي فيه يمنعه من التنفُّس، فأمَّا السقاءُ غيرُ المربوب فإنَّما جاءت الرخصة [21] فيه؛ لأنَّه إذا [22] اشتدَّ الشرابُ لم يلبث السقاءُ أنَ يَنْشَقَّ، فَيَعْلَمَ به صاحبُه، فيجتنبه.