1108/ 6502 - قال أبو عبد الله: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ، قال: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قال: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، قال: حَدَّثَنِي شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ عز وجل قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيّاً فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ

[1] عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ [2] عَلَيْهِ،

ص 750

وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ، حَتَّى [3] إِذَا أَحْبَبْتُهُ: فكُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطُشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، إن [4] سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ، وَإِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ، وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ، وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ».

قوله: (فكُنْتُ سَمْعَه الذي يَسْمَعُ به، وبَصِرَه الذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ التي [5] يَبْطِشُ بها) هذه أمثال ضربها، والمعنى _ والله أعلم _ تَوْفِيقُه للأعمال [6] التي يُبَاشِرُها بهذه الأعضاء، وتَيْسِيرِ المحبةِ [7] له فيها، فَيَحْفَظُ [8] جَوارِحَه عليه، ويَعْصِمُه عن مُواقعَةِ ما يَكْرَهُ اللهُ [9] مِنْ إصْغاء إلى اللَّهْوِ [10] بسمعه، ونَظَرٍ إلى مَا [11] نَهَى عنه [12] ببصره، وبَطْشٍ إلى مَا لا يَحِلُّ له بيده، وسَعْي في الباطل برجله.

وقد يكون معناه سُرعَةَ [13] إجَابَةِ الدُّعاء، والإنْجاحِ في الطِّلبة [14]، وذلك أنَّ مَسَاعِيَ الإنسانِ إنَّما تكون بهذه الجَوارحِ الأربع [15].

وقوله: (مَا تَرَدَّدْتُ عن شيءٍ أَنَا فَاعِلُه تَرَدُّدِي عن نَفْسِ المؤمن) فإنَّه أيضاً [16] مثلٌ. والتَرَدُّدُ في صِفَةِ اللهِ عز وجل غيرُ جَائزٍ [17]، والبِدَاءُ عليه في الأُمُور غيرُ سَائغ، وتأويله على وجهين:

أحدُهما: أنَّ العبد قد يُشرف في أيَّام عمره على المَهالكِ [18] مَرَّاتٍ ذَوات [19] عَدَدٍ، من داء يُصيبه، وآفَةٍ تنزلُ به [20]، فيدعُو اللهَ فَيَشْفيه منها، ويدفَعُ مكروهَها عنه، فيكونُ ذلك من فِعْله كَتَردُّدِ مَنْ يُريدُ [21] أمراً، ثمَّ يبدُو له في ذلك ويَتْركُه، ويَعرِضُ عنه، ولا بُدَّ له من لقائه إذا بلغَ الكتابُ أَجَلَه، فإنَّه قد كَتَبَ الفَناءَ على خَلْقه، واسْتَأْثَر بالبقاء [22] لنفسه، وهذا على معنى ما رُوي أنَّ الدُّعَاءَ يَرُدُّ البَلاءَ [23]، والله أعلمُ.

وفيه وَجْهٌ آخَرُ: وهو [24] أن يكونَ معناهُ مَا رَدَّدْتُ رُسُلي في شيءٍ أنَا فاعلُه تَرْدِيدي [25] إيَّاهم في نفس المؤمن، كما رُوي من قِصَّة مُوسى ومَلَكِ الموت صلواتُ اللهِ عليهما، وما كانَ من لَطْمِه عَينَه [26]، وتَرَدُّدِه إليه مَرَّةً بعدَ أُخْرَى [27].

ص 751

وحَقيقةُ المعنى في الوجهين معاً عَطْفُ اللهِ على العبد، ولُطْفُه به، وشَفَقَتُه عليه، واللهُ أعلم.