1028/ 5782 - قال أبو عبد الله: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

[1] بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، مَوْلَى بَنِي التَّيْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ [2]، مَوْلَى بَنِي زُرَيْقٍ:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ، ثُمَّ لْيَطْرَحْهُ، فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ شِفَاءً [3] وَفِي الآخَرِ دَاءً [4]».

قلتُ: وهذا مِمَّا [5] يُنْكِرُه [6] مَنْ لَا يُثْبِتُ من الأمور إلَّا ما أَدْرَكَه بِحِسِّه ومُشَاهدته، ومَنْ لا يَعْرِفُ منها إلَّا ما صَحَّ عنده بالعُرْفِ الجَاري، والتَّجربة القائمة [7]، فأمَّا مَنْ شَرَحَ اللهُ قَلْبَه بنور [8] معرفته، وأَثْلَجَ صَدْرَه بثبوتِ [9] نُبُوَّة [10] رسوله [11] صلى الله عليه وسلم، فإنَّه [12] لا يَسْتنكر ذلك [13]، ولا يَدْفَعُه إذا ثَبَتَتْ به الرواية، وليس [14] لا يَصحُّ الشيءُ إلَّا بوجود نظيره، إنَّما يَصحُّ الشيءُ بوجُود [15] دليله، وقيام الدَّلالة من [16] طريق [17] العَقْل، وصِحَّةِ الرواية في إخباره من طريق النَّقْل يُوجبان [18] التسليم، ويقطعان مادَّة [19] الأَشَاغيب [20].

وكيف لا يَتَعَجَّبُ صَاحبُ هذه المقالة من النحلة…قد جمع الله في جَوْفها [21] الشِّفاءَ والسُّمَّ معاً، فَتُعَسِّلُ [22] من أعلاها وتَسُمُّ [23] من أسفلها بِحُمَتِها [24]، والحَيَّةُ وهي حَتْفُ الإنسان، وسمُّها قَاتِلُه [25]، ثمَّ صَارَ لَحْمُها مِمَّا يُسْتَشْفى به في [26] التِّرياق الأكبر [27] من سُمِّها، وفي كثير من الأدواء [28] الفادحة، معروف ذلك عند الأطباء، بل عند كثير من أوساط العوامِّ.

وقد يدخل الذُّباب في أدوية العين، ويُسْحَقُ مع الإثمد،

ص 713

فيجلُو البَصَرَ ويقويه [29]، وقد يُؤْمَرُ مَنْ عَضَّه الكلبُ أن يَسْتُرَ وَجْهَهُ عن الذُّباب؛ فإنَّه إنْ وَقَع عليه أَسْرَعَ في هلاكه، فهذا يَدُلُّكَ من أقاويل الأطبَّاء على اجتماع الشفاء والسُّمُّ معاً فيه [30].

وليس بنا حاجةٌ مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم، الصَّادِق المَصْدُوق، الذي يأتيه الوَحْيُ بأسْرارِ الغيب [31] إلى الاستشهاد بأقاويل أهل الطِّبِّ، الذين إنَّما وصَلُوا إلى ما وَصَلُوا إليه من علمه بمقدِّماتِ التجارب [32] والامتحان، ومن قول أستاذهم بُقراط [33] في أوَّل كتابه: التجربة خطر.