90/ 344 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا مُسَدَّدٌ، قالَ: حدَّثنا يَحْيَىَ بنُ سَعِيدٍ، قالَ: حدَّثنا عَوْفٌ، قالَ: حدَّثنا أبو رَجاءٍ

[1]:

عن عِمْرانَ، قالَ: كُنَّا في سَفَرٍ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَإِنَّا أَسْرَيْنا، حَتَّىَ كُنَّا في آخِرِ اللَّيْلِ، وَقَفْنا [2]، فَما أَيْقَظَنا إلَّا حَرُّ الشَّمْسِ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ رسول الله صلى الله عليه وسلم شَكَوْا إِلَيْهِ الَّذِي أَصابَهُمْ، قالَ: «لا ضَيْرَ _أَوْ لا يَضِيرُ [3]_ ارْتَحِلُوا». فارْتَحَلَ، فَسارَ غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ نَزَلَ وَدَعا بِالْوَضُوءِ فَتَوَضَّأَ، وَنُودِيَ بِالصَّلاةِ فَصَلَّىَ بِالنَّاسِ، ثُمَّ سارَ، فاشْتَكَىَ إِلَيْهِ النَّاسُ مِنَ العَطَشَ، فَنَزَلَ، فَدَعا عَلِيّاً وفلاناً، فقالَ [4]: «اذْهَبا فابْتَغِيا الماءَ». فانْطَلَقا، فَتَلَقَّيا امْرَأَةً بَيْنَ مَزادَتَيْنِ _أَوْ سَطِيحَتَيْنِ_ مِنْ ماءٍ علىَ بَعِيرٍ لَها، فَقالا [5] لَها: أَيْنَ الماءُ؟ قالتْ: عَهْدِي

ص 95

بِالْماءِ أَمْسِ هَذِهِ [6] السَّاعَةَ، وَنَفَرُنا خُلُوفٌ. قالا لَها: انْطَلِقِي إِذن. قالتْ: إلىَ أَيْنَ؟ قالا: إلىَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قالتْ: الَّذِي يُقالُ لَهُ الصَّابِئُ؟ قالا: هو الَّذِي تَعْنِينَ، فانْطَلِقِي. فَجاءا بِها إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم [7] وَحَدَّثاهُ الحَدِيثَ، فاسْتَنْزَلُوها عن بَعِيرِها، وَدَعا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِإِناءٍ، فَفَرَّغَ فِيهِ [8] مِنْ أَفْواهِ [9] المَزادَتَيْنِ _أَوْ السَطِيحَتَيْنِ_ وَأَوْكَأَ أَفْواهَهُما، وَأَطْلَقَ العَزالِيَ، فَنُودِيَ في النَّاسِ: اسْقُوا واسْتَقُوا [10]. فَسَقَىَ مَنْ شاءَ، واسْتَقَىَ مَنْ شاءَ، وَهْيَ قايمَةٌ تَنْظُرُ إلىَ ما يُفْعَلُ بِمائِها، وايْمُ اللهِ، لقد أُقْلِعَ عَنْها، وَإِنَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْنا أَنَّه [11] أَشَدُّ مِلْأةً منها حِينَ ابْتَدَأَ [12] فِيها [13]، فقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «اجْمَعُوا لَها». فَجَمَعُوا لَها [14] مِنْ بَيْنِ عَجْوَةٍ وَدُقَيِّقَةٍ وَسُوَيِّقَةٍ، حَتَّىَ جَمَعُوا لَها طَعاماً، فَجَعَلُوه في ثَوْبٍ، وَحَمَلُوها [15] علىَ بَعِيرِها، وَوَضَعُوا الثَّوْبَ بَيْنَ يَدَيْها، قالَ لَها: «تَعْلَمِينَ ما رَزَيْنَاكِ مِنْ مائِكِ شَيْئاً، وَلَكِنَّ اللهَ هو الَّذِي أَسْقانا [16]». وساق الحديث إلى أن قال: فَكانَ المُسْلِمُونَ يُغِيرُونَ علىَ مَنْ حَوْلَها مِنَ المُشْرِكِينَ، وَلا يُصِيبُونَ الصِّرْمَ الَّذِي هِيَ مِنْهُ [17]، فقالتْ يَوْماً لِقَوْمِها: ما أُرَىَ أَنَّ [18] هَؤُلاءِ القَوْمَ يَدَعُونَكُمْ عَمْداً [19]، فَهَلْ لَكُمْ في الإِسْلامِ؟ فَأَطاعُوها فَدَخَلُوا في الإِسْلامِ.

في هذا الحديث من الفقه [20] أنَّ الفوائت من الصلوات يؤذَّن لها كما يؤذَّن لسائر الصلوات التي تصلَّى في أوقاتها.

وفيه جواز تأخير قضاء الفائتة [21] من الصلوات عن موضع الذكر لها ما لم يكن غفلة عنها أو استهانة بها.

وقولها: (ونفرنا خلوف) فإنَّ النفر هم الرجال، كقوله:

~ما له لا [22] عُدَّ من نَفَرِه [23].

ص 96

والخلوف هم الذين خرجوا للاستسقاء [24]، يقال: الحيُّ خلوف؛ إذا خلَّفوا النساء والأثقال [25] في الحيِّ، وخرجوا إلى مواضع الماء يستقون، يقال: أخلف الرجل واستخلف؛ إذا استقى الماء [26].

وقولها: (الصابئ) تعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فإنَّهم كانوا يقولون له هذا القول؛ لأنَّ كلَّ من خرج من دين إلى دين كان يسمَّى صابئاً، مهموزاً، يقال: صبأ الرجل؛ إذا فعل ذلك، فهو صابئ، فأمَّا الصابي بلا همز، فهو الذي مال إلى هوى، يقال: صبا الرجل، يصبو، فهو صاب.

و (العزالي): جمع العزلاء، وهي عروة المزادة، يخرج منها الماء خروجاً واسعاً [27].

وقوله: (ما رزئناك [28] من مائك شيئاً) ما أخذنا من مائك [29]، ولا نقصناك شيئاً منه.

و (الصِّرْم): النفر النازلون على ماء، ويجمع على الأصرام، فأمَّا الصرمة بالهاء [30]: فالقطعة من الإبل، نحو الثلاثين من العدد.