949/ 5189 - قال أبو عبد الله:

ص 653

حدَّثنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَا: أخبرنا عِيسَى

[1] بْنُ يُونُسَ، قال: حدَّثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ:

عَنْ عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: جَلَسَ إِحْدَىَ عَشْرَةَ امْرَأَةً، فَتَعَاهَدْنَ، وَتَعَاقَدْنَ أَنْ لَا يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئاً. قَالَتِ الأُولَىَ: زَوْجِي لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ، عَلَىَ رَأسِ جَبَلٍ [2]، لَا سَهْلٍ فَيُرْتَقَىَ، وَلَا سَمِينٍ فَيُنْتَقَلُ.

قَالَتِ الثَّانِيَةُ: زَوْجِي لَا أَبُثُّ خَبَرَهُ، إِنِّي [3] أَخَافُ أَنْ لَا أَذَرَهُ، إِنْ أَذْكُرْهُ أَذْكُرْ [4] عُجَرَهُ وَبُجَرَهُ.

قَالَتِ الثَّالِثَةُ: زَوْجِي الْعَشَنَّقُ، إِنْ أَنْطِقْ أُطَلَّقْ، وَإِنْ أَسْكُتْ [5] أُعَلَّقْ.

قَالَتِ الرَّابِعَةُ: زَوْجِي كَلَيْلِ تِهَامَةَ، لَا حَرٌّ وَلَا قُرٌّ، وَلَا مَخَافَةَ وَلَا سَآمَةَ.

قَالَتِ الْخَامِسَةُ: زَوْجِي إِنْ دَخَلَ فَهِدَ، وَإِنْ خَرَجَ أَسِدَ [6]، وَلَا يَسْأَلُ عَمَّا عَهِدَ.

قَالَتِ السَّادِسَةُ: زَوْجِي إِنْ أَكَلَ لَفَّ، وَإِنْ شَرِبَ اشْتَفَّ، وَإِنِ اضْطَجَعَ الْتَفَّ، وَلَا يُولِجُ الْكَفَّ لِيَعْلَمَ الْبَثَّ.

قَالَتِ السَّابِعَةُ: زَوْجِي عَيَايَاءُ أو غياياء [7]، طبَاقَاءُ، كُلُّ دَاءٍ لَهُ دَاءٌ، شَجَّكِ [8] أَوْ فَلَّكِ أَوْ جَمَعَ كُلاًّ لَكِ.

قَالَتِ الثَّامِنَةُ: زَوْجِي الْمَسُّ مَسُّ أَرْنَبٍ، وَالرِّيحُ رِيحُ زَرْنَبٍ.

قَالَتِ التَّاسِعَةُ: زَوْجِي رَفِيعُ الْعِمَادِ، طَوِيلُ النِّجَادِ، عَظِيمُ الرَّمَادِ، قَرِيبُ الْبَيْتِ مِنَ النَّادِ.

قَالَتِ الْعَاشِرَةُ: زَوْجِي مَالِكٌ وَمَا مَالِكٌ، مَالِكٌ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكِ، لَهُ إِبِلٌ كَثِيرَاتُ الْمَبَارِكِ، قَلِيلَاتُ الْمَسَارِحِ [9]، إِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ الْمِزْهَرِ [10]، أَيْقَنَّ أَنَّهُنَّ هَوَالِكُ.

قَالَت الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: زَوْجِي أَبُو زَرْعٍ، وَمَا أَبُو زَرْعٍ، أَنَاسَ مِنْ حُلِيٍّ أُذُنَيَّ، وَمَلأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَيَّ، وَبَجَّحَنِي، فَبَجِحَتْ إِلَيَّ نَفْسِي، وَجَدَنِي فِي أَهْلِ غُنَيْمَةٍ بِشِقٍّ [11]، فَجَعَلَنِي فِي أَهْلِ صَهِيلٍ وَأَطِيطٍ [12]، وَدَائسٍ وَمُنَقٍّ، فَعِنْدَهُ [13] أَقُولُ فَلَا أُقَبَّحُ، وَأَرْقُدُ فَأَتَصَبَّحُ [14]، وَأَشْرَبُ فَأَتَقَمَّحُ _وقال بعضهم: فأتقنح [15]_. أُمُّ أَبِي زَرْعٍ، فَمَا أُمُّ أَبِي زَرْعٍ، عُكُومُهَا رَدَاحٌ، وَبَيْتُهَا فَسَاحٌ [16]. ابْنُ أَبِي زَرْعٍ، فَمَا ابْنُ أَبِي زَرْعٍ، مَضْجَِعُهُ كَمَسَلِّ [17] شَطْبَةٍ، وتشعبه ذِرَاعُ الْجَفْرَةِ. بِنْتُ أَبِي زَرْعٍ، فَمَا بِنْتُ أَبِي زَرْعٍ، طَوْعُ أَبِيهَا، وَطَوْعُ أُمِّهَا، وَمِلْءُ [18] كِسَائِهَا، وَغَيْظُ جَارَتِهَا. جَارِيَةُ أَبِي زَرْعٍ،

ص 654

وَمَا جَارِيَةُ أَبِي زَرْعٍ، لَا تَبُثُّ حَدِيثَنَا تَبْثِيثاً، وَلَا تُنَقِّثُ [19] مِيرَتَنَا [20] تَنْقِيثاً [21]، وَلَا تَمْلأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشاً. قَالَتْ [22]: خَرَجَ أَبُو زَرْعٍ وَالأَوْطَابُ تُمْخَضُ، فَلَقِيَ امْرَأَةً مَعَهَا وَلَدَانِ لَهَا [23] كَالْفَهْدَيْنِ، يَلْعَبَانِ مِنْ تَحْتِ خَصْرِهَا بِرُمَّانَتَيْنِ، فَطَلَّقَنِي وَنَكَحَهَا، فَنَكَحْتُ بَعْدَهُ رَجُلاً سَرِيّاً، رَكِبَ شَرِيّاً، وَأَخَذَ خَطِّيّاً، وَأَرَاحَ عَلَيَّ نَعَماً ثَرِيّاً، وَأَعْطَانِي مِنْ كُلِّ رَائحَةٍ زَوْجاً، وَقَالَ: كُلِي أُمَّ زَرْعٍ، وَمِيرِي [24] أَهْلَكِ. فَلَوْ [25] جَمَعْتُ كُلَّ شَيْءٍ أَعْطَانِيهِ مَا بَلَغَ أَصْغَرَ آنِيَةِ أَبِي زَرْعٍ. قالت عائشة [26]: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كنت لك كأبي زرعٍ لأمِّ زرع [27]».

قال: وقال سعيدُ بن سلمة، عن هشام [28]: ولا تَغُشُّ بَيْتَناَ تَغْشيشاً [29].

قلت: قد فَسَّر أبو عبيد هذا الحديث في كتاب "غريب الحديث" [30]، ونحن نذكرُ ما نحتاجُ إلي ذِكرهِ منه [31]، ونَضُمُّ إليه ما يجبُ أن يُضَمَّ إليه من زيادة بيان، وشرح معنى [32] إن شاء الله.

قال أبو عبيد [33]: قولها: «لحمُ جَملٍ غَثٌ» يعني: المهزول [34].

(على رأس جبل [35]): تصفُ قِلَّةَ خَيره، وبُعْدَهُ مع الِقلَّة، كالشيء في قُلَّةِ [36] الجَبَلِ الصَّعْب، لَا يُنَالُ إلَّا بالمَشَقَّة.

قلت: معنى البُعْدِ في هذا أن يكونَ قد وَصَفَتْه بِسُوء الخُلُقِ، والتَّرَفُّع [37] بنفسه [38] والذَّهاب بها تِيهاً وكِبْراً، تُريد: أنَّه مع قِلَّةِ خيرهِ ونَزَارته يَتَكَبَّرُ على العشيرة [39]، وينأى بجانبه، فَيَجْمعُ إلى مَنْعِ الرِّفْدِ الأذَى وسُوء الخُلُق.

وقولها: (ولا سَمينٍ فَينَتقِلُ) تُريد: أنَّه ليس في جانبه طِرْقٌ [40] فَتُحتَملُ سُوءُ عِشْرَته لذلك، يقال: انْتَقَلْتُ الشيءَ؛ أي: نَقَلْتهُ.

وقول الثانية [41]: (أَذْكُر عُجَرَهُ وبُجَرَهُ) قال أبو عبيد [42]: العُجَرُ: أن يَتَعَقَّدَ العَصَبُ أو العِرْقُ حتَّى تراها ناتئةً من الجَسَدِ، والبُجَر نحوها، إلَّا أنَّها في البطن خاصَّة، واحدتُها بُجْرة، ومنه قيل: رجلٌ أَبْجَرُ؛ إذا كان عظيمَ البَطْنِ، وامرأة بَجْرَاءُ.

قلت: فَسَّرَ أبو عبيد [43] الَّلفْظَ ولم يذكُر المعنى، وإنَّما أرادت بالعُجَر والبُجَر عُيُوبَه البَاطنة، وأَسْرارَه الكامنة.

وأخبرني أحمد بن عبدوس، قال: حدَّثنا الكُدَيميُّ [44] بإسناده،

ص 655

وذكر حديث طلحة أنَّ عليَّ بنَ أبي طالب وقف عليه وهو صريع، فقال: إلى الله أشتكي عُجَرِي وبُجَرِي. قال الكديمي: [45] فقلتُ للأصمعيِّ: وَمَا عُجَرِي وبُجَرِي [46]؟ قال: همومي وأحزاني [47].

وقول الثالثة: (زَوْجي العَشَنَّق) والعَشَنَّقُ: الطويل. تقول: ليس عنده أكثر من طول [48] بلا نَفْعٍ، فإنْ ذَكَرْتُ ما فيه من العيوب طَلَّقَني، وإنْ سَكَتُّ عنه تركني مُعَلَّقَة، لاَ أَيِّماً ولا ذاتِ بَعْلٍ. ومنه قول الله تعالى: ﴿فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ [النساء: 129].

وقول الرابعة: (زَوجي كَلَيْل تِهامَةَ، لاَ حَرٌّ ولاَ قُرٌّ، ولاَ مَخَافةَ ولاَ سَآمَة) تقول: ليس عنده أَذىً ولا مكروهٌ، وإنَّما هذا مثلٌ؛ لأنَّ الحَرَّ والقُرَّ كلاهما فيه أَذىً إذا اشْتدَّا [49]. (ولا مخافةَ ولا سَآمَة) تقول: ليس عنده [50] غائلةٌ ولاَ شَرٌّ أَخَافُه ولا أَسأمُه.

وقول الخامسة: (زَوْجي إنْ أَكَلَ لَفَّ، وإنْ شَرِبَ اشْتَفَّ) فإنَّ اللَّفَّ في المطعم: الإكثارُ منه مع التخليط من [51] صُنُوفه حتَّى لا يُبْقي منه شيئاً.

والاشتفاف في المشرب [52]: أن يَسْتَقْصِي ما في الإناء، ولا يُسْئرُ فيه سُؤْراً، وإنَّما أُخِذَ من الشُّفَافَة: وهي البقيَّة تبقى في الإناء من الشراب، فإذا شربَها صاحبُها قيل: اشْتَفَّها.

قال أبو عبيد: وقولها: (لاَ يُولِجُّ الكَفَّ ليَعْلمَ البَثَّ [53]) قال [54]: أَحْسَبُها كان بجسدها عَيْبٌ [55] أو داءٌ [56] تَكْتَئبُ به؛ لأنَّ البثَّ هو الحزن، وكان لا يُدْخِلُ يَدَهُ في ثَوْبهِا لِيَمَسَّ ذلك العيب فَيَشُقَّ عليها [57] تصفه بالكرم؟!

قلت: ليس وجهُ الكلام ما ذَهَبَ إليه أبو عبيد، وإنَّما شَكَتْ قِلَّة [58] تَعَهُّدهِ إيَّاهَا، واسْتَقَصَرتْ حَظَّها منه. تقول: إنَّه يَتَلَفَّفُ [59] مُنْثَئِياً [60] عنها إذا نامَ، ولا يقربُ منها، فيولجُ كَفَّه داخلَ ثَوْبها، فيكون منه إليها ما يكون من الرجل إلى أهله.

ومعنى البَثِّ: ما تُضْمِرُهُ المرأةُ من الحزن على عدم الحُظْوة منه، ولا معنى لما تَوَهَّمَه من الداء بجسدها [61]، فَيَتَأوَّلُ [62] تَرْكَ التفقُّد منه لذلك على معنى الكرم، وذلك أنَّ أوَّلَ [63] الكلام ذَمٌّ واسْتِلآم [64]، فكيف يَكُونُ آخِرهُ مَدْحاً، ووَصْفاً له بالكرم.

وقول السادسة: (زَوجي غَيَايَاءَ أو عَيَاياء

ص 656

طَبَاقَاءُ) قال أبو عبيد: أمَّا غَيَاياء، بالغين، فليس بشيء إنَّما هو [65] عَيَايَاء، بالعين، والعَيَاياء من الإبل الذي لا يضرب ولا يُلقحُ، وكذلك هو في الرجال. قال: و (الطباقاء): الَغبيُّ الأحمقُ الفَدْم.

قلت: أصل الطَّباقاء ما قاله الأصمعيُّ، فيما حدَّثني به أبو رجاء الغنويُّ، عن أبيه [66]، عن الأصمعيِّ قال: الطَّبَاقاءَ هو الذي أمْره مُطْبقٌ [67] عليه. وأُنشدَ بيتٌ جميلٌ:

~طَبَاقَاء لم يَشْهَدْ خُصُوماً ولم يُنخْ قِلاَصاً إلى أكوارها حينَ تُعْطَفُ [68]

وقول السَّابعة: (زوجي إنْ دَخَلَ فَهِدَ، وإنْ خَرَجَ أَسِدَ) [69] فإنَّها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله على وجه المدح له، وذلك أنَّ الفهدَ كثيرُ النوم. يقال: أَنْوَمُ من فهد [70]؛ والذي أرادتْ به [71] أنَّه ليس يتفقَّد ما ذهبَ من ماله، ولا يلتفتُ إلى معايب البيت وما فيه [72]، فهو كأنَّه سَاهٍ عن ذلك.

وقولها: (وإن خَرَجَ أَسِدَ) تصفه بالشجاعة، تقول: إذا خرج إلى البأس ومُباشرة الحرب، ولقاء العدوِّ أَسدَ فيها، يقال: أَسدَ الرجلُ واسْتأسَدَ؛ بمعنى [73].

وقول الثامنة: (زَوْجي المَسُّ مَسُّ أَرْنب، والرِّيحُ رِيحُ زَرْنب) فإنَّها تصفه بحسن الخُلُق، ولِينِ الجانب، كَمَسِّ الأرنب إذا وَضَعْتَ يدَك على ظهرها.

وقولها: (والرِّيحُ رِيحُ زَرْنب) فإنَّ فيه معنيين قد يكون [74] أن تُريدَ [75] طِيبَ ريح جَسَده، ويكون أن تُريدَ طيبَ الثناء في الناس وانتشاره فيهم كريح الزَّرْنب، وهو نوعٌ من أنواع الطِّيب معروف [76].

وقول التاسعة: (زوجي رفيعُ العماد) فإنَّها تصفه بالشَّرَفِ وسَنَاءِ الذِّكْر، وأصل العِمَادِ: عِمَادُ البيت، وجمعه عُمُد، وهي العِيدانُ التي تُعْمَدُ [77] بها البيوت، وإنَّما هذا مثل، تعني: أنَّ بيتَه [78] رَفيعٌ [79] في حَسَبه، رَفيعٌ [80] في قومه.

وأمَّا قولها: (طويل النجاد) فإنَّها تصفه بامتداد القامة. والنِّجادُ: حمائل السَّيف، فهو يحتاج إلى قَدْر ذلك من طوله [81].

وقولها: (عظيم الرَّماد) فإنَّها تصفه بالجُود، وكثرة الضيافة من لحم الإبل وغيره من اللحوم، فإذا فعل ذلك عَظُمتْ نارهُ، وكَثُرَ وَقُودُها، فيكون الرَّمَادُ في الكثرة على قَدْر ذلك.

قلت: قد يكون

ص 657

إيقادُه النَّارَ [82] لمُعَالجة الطعام، واشتواء اللحوم [83]؛ لِيُطْعِمَها الأضيافَ كرماً، وأَمْدَحُ له أن تكونَ نَارُه لاَ [84] تُطْفَأُ ليلاً؛ لِتَهتَديَ الضِّيفَانُ، فيَكثُرَ غِشْيَانُهم إيَّاه [85].

كقول الشاعر:

~متى تَأتِهِ تَعْشُو إلى ضَوْءِ نَارِهِ تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مُوقِدِ [86]

والأَجْوادُ المُطْعِمُون يُعَظِّموُن [87] النِّيران في ظُلَم اللَّيْل، ويُوقِدُونَها على التِّلالِ، ومَشَارِف الأرض، ويَرفعون على الأيدي منها الأَقبْاسَ؛ لِتَهتديَ [88] بِسَنَاهَا الأضياف. أنشدني أبو عمر: قال: أنشدنا أبو العبَّاس: قال: أنشدنا ابن الأعرابيِّ:

~ومُسْتَنْبِحٍ بَاتَ الصَّدَى يَسْتَتِيهُهُ فَتَاهَ وجوزُ اللَّيلِ مُضْطَرِبُ الكَسْرِ

~رَفَعْتُ له نَاراً ثَقُوباً [89] زِنَادُها تُليحُ إلى السَّارِي هَلُمَّ إلى القِدْرِ [90]

ويروى: حَضَأتُ [91] له ناراً [92].

وقولها: (قَرِيبُ البيت من النَّادي) يعني أنَّه ينزلُ بين ظَهْرَانَي [93] الناس؛ لِيَعْلَمُوا مكانَه، فَتَنْزِلَ [94] به [95] الأضيافُ، ولا يَسْتَبْعِدَ منهم ويتوارَى فراراً من نُزولِ النَّوائب والأضيافِ به.

وقولُ العاشِرَة: (زَوْجِي مالِكٌ، وَمَا مالِكٌ؟ مَالِكٌ خَيْرٌ مِنْ ذلِكِ، لهُ إِبلٌ كَثِيرَاتُ المَباركِ قَلِيلاَتُ المَسارحِ [96]) تقول: إنَّه لا يُوَجِّهُهُنَّ لِيَسْرَحْنَ [97] نَهاراً إلَّا قليلاً، ولكنَّهُنَّ يُتْرَكْنَ [98] بفنائه، فإن نَزَلَ به ضَيفٌ، لم تكن الإبل غائبة عنه، ولكنَّها بحضرته، فَيَقْريه من ألبانها ولُحومها.

وقولها: (وإذَا سَمِعْنَ صَوْتَ المِزْهَرِ أيْقَنَّ أنَّهُنَّ هَوَالِكُ) المِزْهَرُ: العُودُ الذي يُضْرَبُ به، فأرادتِ المرأة أنَّ زَوجَها قد عَوَّد إبَله إذا نَزَلَ به الضِّيفانُ أن يَنْحَرَ لهم، ويَسْقيهم الشَّرابَ، ويأتيَهم بالمَعَازِفِ، فإذا سمعت الإبل الصَّوْتَ عَلِمْنَ [99] أنَّهُنَّ مَنْحُوراتٌ، وذلك قولها: (أيْقَنَّ أنَّهُنَّ هَوَالِكُ).

وقول الحَادِيَةُ عَشْرَةَ [100]: (زَوْجِي أبُو زَرْعِ، وَما أبُو زَرْعٍ، أناسَ مِنْ حُلِيٍّ أذنَيَّ) تريد [101]: حَلاَني قِرَطَةً وشُنُوفاً تنوس [102] بأُذُني. والنَّوْسُ: الحركة من كُلِّ شيءٍ مُتَدَلٍّ. يقال منه: نَاسَ يَنُوسُ، وأَنَاسَهُ غيرهُ إنَاسَةً.

وقولها: (ومَلأ مِنْ شَحْمِ عَضُدَيَّ) لم تُرِدْ به [103] العَضُدَ خَاصَّةً، إنَّما أرادتْ الَجَسَد كُلَّه. تقول [104]: أسْمَنِنَي بإحْسَانه إليَّ، فإذا سِمَنتِ العَضُدُ سَمِنَ سائرُ الجَسدِ.

وقولها [105]: (وبَجَّحَني فَبَجَحَتْ [106] إليَّ نَفْسِي) أي: فَرَّحَني فَفَرِحَتْ نفسي. وقد بَجَحَ الرجلُ [107] يَبْجَجُ؛ إذا فَرِحَ.

وقولها: (وَجَدَنِي في أَهْلِ

ص 658

غُنَيْمَةٍ [108] بِشِقٍّ) قال أبو عبيد [109]: والمُحدِّثون [110] يقولون: بشِقٍّ؛ يعني أنَّ أهَلها كانوا أصحابَ غَنَمٍ، لَيْسُوا أصحابَ خَيْلٍ ولا [111] إبل. وشَقٌّ: موضع [112].

قالت: (فَجَعَلَنِي فِي أهْلِ صَهِيلٍ وأطِيطٍ) تعني: أنَّه ذَهَبَ بي إلى أهله، وهم أهل خَيلٍ وإبلٍ [113]، لأنَّ الصَّهِيلَ أصواتُ الخَيْلِ، والأَطيطُ: أصواتُ الإبل.

وقولها: (ودَائِسٍ ومُنَقٍّ) تريد: أنَّهم أصحابُ زَرْعٍ، فهم يَدْوسونه [114] إذا حُصِدَ، ويُنَقُّونَه من خِلْطٍ، وزُؤَانٍ [115]، ونحو ذلك.

وقولها: (فَعِنْدَهُ أقُولُ فَلاَ أُقَبَّحُ، وأشْرَبُ فأتَقَمَّح [116]) تقول: لاَ يُقَبَّحُ عليَّ قولي، بل [117] يُقْبَلُ مني. وأمَّا التَّقَمُّحُ [118] في الشُّرْب فإنَّه مأخوذٌ من الناقة المُقَامِح [119]. قال الأصمعيُّ: هي التي تَرِدُ الحَوضَ فلا تشرب. قال أبو عبيد: وأَحْسَبُ قولَها: فأتَقَمَّح، أي: أَرْوَى حتَّى أَدَعَ الشَّرابَ من شِدَّة الرِّيّ. قال: وبعض الناس يروي هذا الحرفَ: (وأشْرَبُ فأتَقَنَّحُ [120]) ولا أعرفُ هذا الحرف، ولا أرى المحفوظ إلَّا بالميم.

وقولها: (أمُّ أبي زَرْعٍ، فَمَا أمُّ أبي زَرْعٍ، عُكومُها رَدَاحٌ) فالعكُومُ: الأحْمَالُ والأعْدالُ هي [121] التي فيها الأوعية من صُنوفِ [122] الأطعمة والمتاع، واحدُها، عِكْمٌ.

وقولها: (رَداحٌ) تقول: هي عِظامٌ كثيرةُ الحَشْو [123]، ومنه قيل [124] للكتيبة إذا عَظُمَتْ: رَدَاحٌ، وللمرأة إذا كانت عظيمة الأكْفَالِ: رَداحٌ.

وقولها: (ابنُ أبي زَرْعٍ، وَما ابنُ أبي زَرْعٍ؟ مَضْجَعُهُ [125] كَمَسَلِّ [126] شَطْبةٍ) فإنَّ الشَّطْبَةَ: أصلها مَا شُطِبَ من جَريِدِ النَّخْلِ، وهو سَعَفُه، وذلك أنَّه يُشقَّقُ منه قُضْبَانٌ دِقَاقٌ، وتُنْسَجُ منه الحُصْرُ، فأخبرت المرأةُ أنَّه [127] مُهَفْهَفُ ضَرْب اللَّحْمِ، شَبَّهتْه بتلك الشَّطْبَةَ، وهذا مِمَّا يُمدَحُ به الرَّجلُ.

وقولها: (وتُشْبِعُهُ ذِرَاعُ، الجَفْرَةِ) فإنَّ الجَفْرَةِ الأُنَثَى من أولادِ الغنم، والذَّكَرُ: جَفْرٌ، والعربُ تَمدَحُ بقلَّةِ الطُّعْمِ.

وقولها: (جارية أبي زَرْعٍ، ومَا جارِيَةُ أبي زَرْعٍ، لا تَبُثُّ حَديثَنا تَبْثَيثاً [128]) وبعضهم يَرْويه: «لاَ تَنُثُّ حديثاً تنْثيثاً» بالنون، وأحدُهما قريبُ المعنى من الآخر؛ أي: لا [129] تُظْهِرُ سِرَّنَا [130].

وقولها: (لاَ تُنَقِّثُ ميرتَنَا تَنْقيثاً) تعني الطَّعامَ؛ أي: لا تأخذُهُ فَيَذْهَبَ [131]، تَصِفُها بالأمَانة. والتَّنْقيثُ، الإسراعُ بالسيَّر.

وقولها: (وَلا تَمْلأُ بَيْتَنا تَعْشِيشاً) فإنَّ هذا الحرفَ رواه أبو عبيد

ص 659

ولم يُفَسِّرْهُ، والتَّعْشِيشُ، بالعين غير معجمعة: مأخُوذٌ من قولكَ: عَشَّشَ الخبزُ؛ إذا تَكَرَّجَ [132] وفَسَدَ، تُريدُ: أنَّها تُحسِنُ مُرَاعَاة الطَّعام المَخْبوُز، وتَعَهُّدَه بأن تُطْعِم منه أوَّلاً فأوَّلاً طَرِيَّا، ولا تَغْفُلُ أمره فيتكرَّج ويَفسُد.

وقولها: (خَرَجَ أبُو زَرْعٍ والأوطابُ تُمْخَضُ) فالأوطابُ [133]: أَسْقيةُ [134] اللَّبن، واحدُها: وَطْبٌ.

قالت: (فَلَقِيَ امْرَأةً مَعَها ولَدَان لَها [135] كالْفَهْدَيْنِ [136]، يَلْعَبانِ مِنْ تَحْتِ خَصْرِها بِرُمَّانَتيْنِ) يعني أنَّها ذاتُ كَفَلٍ [137] عظيم، فإذا اسْتَلْقَتْ نَتَأَ [138] الكَفَلُ [139] بها من [140] الأرض، حتَّى تصيرَ تحتَ خَصْرِها فَجْوَةٌ يجري فيها الرُّمَّان.

وقولها: (فَنَكَحْتُ بَعْدَهُ رجُلاً سَريّاً [141]، ركبَ شريّاً [142]) تعني: الفَرسَ أنَّه يَسْتَشْريِ في سَيْرهِ، أي: يَلِحُّ [143] ويَمِضي بلا فُتُورٍ ولا انْكِسار.

وأرادَت بالخَطِّي: الرُّمْحَ، لأنَّه يأتي من بلادٍ ناحية البحرين، يقال لها: الخَطُّ [144].

وقولها: (نَعَماً ثَرِيّاً) تعني: الإبل، والثَّرِيُّ: الكثير من المال وغيره، ومنه الثَّروة في المال [145]، وهو الوُفُورُ والكَثرةُ فيه.

قلت: وفيه من العلم حُسْنُ العِشْرةِ مع الأهل، واسْتِحْبابُ مُحادَثتهم [146] بما لا إثم فيه.

وفيه: أنَّ بَعْضَهُنَّ قد ذَكَرْنَ عُيوبَ أزواجِهنَّ، فلم يكن ذلك غيبةً؛ إذْ كانوا لا يُعرفُونَ بأعيانهم وأسمائهم، وإنَّما الغيِبةُ أن يُقصَدَ الأعيانُ من الناس، فيُذْكَرُوا [147] بما يكرهونه من القول، ويِتَأذَّوْن به [148].