858/ 4524 - 4525 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، قال: حدَّثنا هِشَامٌ، عن ابْنِ جُرَيْجٍ، قالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ: قالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ﴾ [يوسف: 110] خَفِيفَةً

[1]، قال: ذَهَبَ بها هُنَالكَ [2]، وَتَلَا:

ص 597

﴿حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا [3] إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 214].

فَلَقِيتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ [4]. قالَ: فقَالَتْ عائشة: مَعَاذَ اللهِ، وَاللهِ ما وَعَدَ اللهُ [5] رَسُولَهُ مِنْ شَيْءٍ قَطُّ إلَّا أعلم أَنَّهُ كَائنٌ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ، وَلَكِنْ لَمْ يَزَلِ الْبَلَاءُ بِالرُّسُلِ، حَتَّى خَافُوا أَنْ يَكُونَ مَنْ مَعَهُمْ يُكَذِّبُونَهُمْ. فَكَانَتْ تَقْرَأ [6]: ﴿وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ﴾ [يوسف: 110] مُثَقَّلَةً [7].

قلت: أمَّا وَجْهُ القراءة بتخفيف الذال في قوله: ﴿كُذِبُواْ﴾ فمعناهُ: حتَّى إذا اسْتيأسَ الرسُل من إيمانِ قومهم وتصديقهم إيَّاهم، وظَنَّ قَومُهم أنَّهم قد كُذِبُوا فيما وُعِدُوا، والرسُل لا تَظنُّ ذلك، وهو [8] قراءة عاصم [9] وحمزة والكسائيِّ بتخفيف الذال.

وأمَّا قراءة عائشة بتشديد الذَّالِ فمعناه: حتَّى [10] إذا اسْتيأسَ الرُّسُلُ [11] من إيمانِ قومهم، وخَافُوا أن يكون مَنْ معهم قد ارْتَابُوا، فلا يُصَدِّقُونهم، ومعنى الظَّنِّ في هذا ضِدُّ اليقين على مَذْهَبِها [12].

وذهبَ أصحابُ المعاني من المتأخِّرين إلى أنَّ الظَّنَّ هاهنا اليقين، والمعنى: حتَّى إذا اسْتيأسَ الرسُل من إيمان قومهم، وعلموا أنَّ القومَ قد كَذَّبُوهم، فلا يُصَدِّقُونهم، ولا يُؤْمِنون بهم [13] جَاءَهم النَّصْرُ [14].

فإنْ قيل: فما [15] وَجْهُ ما [16] ذَهَبَ إليه ابنُ عبَّاس من تأويل [17] الآية، وقولُه: ذَهَبَ بها هنالك؟

قيل: أمَّا الذي لاَ يُشَكُّ فيه من مذهبه أنَّه لم يُجَوِّزْ على الرُّسُل صَلَواتُ اللهِ عليهم أن يَكْذِبُوا بالوحي الذي يأتيهم من قبل اللهِ عز وجل، وأنْ يَشُكُّوا في صِدْقِ الخَبَرِ عنه [18] أو يَرْتَابُوا بالوعد فيه [19]، ولكنَّه قد يُحتَمل أن يُقالُ: إنَّهم [20] عند تَطَاوُلِ مُدَّةِ البلاء عليهم، وإبْطَاءِ نَجْزِ العِدَةِ عنهم، وشِدَّةِ مُطالَبَةِ القوم إيَّاهم بما كانوا يَعدُونهم من النُّصْرَةِ [21]، دَخَلَتْهم الرِّيَبةُ، حتَّى تَوَهَّمُوا أنَّ الذي جَاءَهم [22] من الوَحْي لعلَّه [23] كان حُسْبَاناً [24] منهم وَوَهْماً، فارتابُوا بأنفسهم، وظَنُّوا عليها الغَلَطَ في تَلَقِّي مَا وَرَدَ عليهم من القول، فيكون معنى الكذب في هذا مُتَأَوَّلاً على الغَلَط، كقول القائل لصاحبه [25]:

ص 598

كَذَبَتْكَ نَفْسُكَ. وكقولك [26]: كَذَبَ سَمْعي، وكَذَبَ بَصَري.

وقد قال رسول الله [27] صلى الله عليه وسلم للرجل الذي وَصَفَ له العَسَلَ: «صَدَقَ اللهُ وكَذَبَ بَطْنُ أخيكَ.» [28] وقد كان نبيُّنا صلى الله عليه وسلم أَوَّلَ مَا بُدِئَ [29] بالوحي يرتَابُ بنفسه، ويُشْفِقُ [30] أن يكونَ الذي يَتَرَاءَاهُ [31] أَمْراً غيرَ مَوْثوقٍ به، إلى أن ثَبَّتَ اللهُ قلبَه، وسَكَنَ بذلك جَأْشُه، وشَرَحَ به صَدْرَهُ، فانْزَاح عنه الريبُ، وَخَلَفَهُ اليقينُ.

ومَرْجِعُ الأمر في هذا الباب أنَّ الذي عرضَ من الرِّيبة إنَّما يَنْصَرِفُ إلى الوسائط التي هي مُقدِّمَاتُ الوَحْي، لا إلى نَفْسِ الوَحْي وأَصْلِه بعدَ حُصُولِ العلم به، واللهُ أعلم.