851/ 4474 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، قال: حدَّثنا يَحْيَى بن سعيد، عن شُعْبَةَ

[1]، حدَّثني خُبَيْبِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ:

عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى، قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ أُجِبْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي، فَقَالَ: «أَلَمْ يَقُلِ اللهُ عز وجل: ﴿اسْتَجِيبُواْ [2] لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم﴾ [الأنفال: 24]. ثُمَّ قال لِي: «لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ، قَبْلَ أَنْ تَخْرجَ مِنَ الْمَسْجِدِ». ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج من المسجد [3] قُلْتُ: أَلَمْ تَقُلْ: لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟! قَالَ [4]: «﴿الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ».

قوله: (ألم يقل الله عز وجل: ﴿اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم﴾ يدلُّ على أنَّ حُكْمَ لَفْظِ العموم أن يُجْرَى على جميع [5] مُقْتضاه.

وفيه دليل على أنَّ الخُصوصَ والعمومَ إذا تقابلاَ كان العامُّ مُنَزَّلاً على الخاصِّ؛ وذلك أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حَرَّمَ الكلامَ في الصَّلاَةِ [6]، فكان ظَاهِرُ [7] ذلك على العموم في الأعيان والأزمان [8]، ثمَّ كان الكلامُ الذي هو إجابَةُ الدُّعَاءِ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُسْتَثْنىً منه.

وفيه بيان أنَّ إجابة المصلِّي النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعد تحريم الكلام في الصلاة لا يفسد الصلاة.

وقوله: (هي أعظمُ سُور القرآن) يعني بذلك عِظَمَ المثوبَةِ على قراءتها، وذلك لِماَ تَجمعُ هذه السورة من الثناء على اللهِ عز وجل، والدُّعَاءِ والمسألةِ [9].

وقد رُوِي عن محمَّد بن عليِّ بنُ الحسين أنَّه قال: سورةُ الحمد أوَّلُها ثَناءٌ، ووَسُطها [10] إخلاصٌ، وآخِرُها مسألةُ اللهِ [11] عز وجل.

وقوله: (هي السَّبعُ المثاني والقرآنُ العظيم) فإنَّها إنَّما سُمِّيتْ مَثَانِيَ؛ لأنَّها تُثَنَّى في كُلِّ ركْعَةٍ من الصلاةِ.

وفيه دَلالةٌ أنَّ الصلاة لا تُجْزِئ

ص 593

إلَّا بها، وأنَّ قراءَتَها في كُلِّ ركْعَةٍ واجبةٌ.

وقيل: سُمَّيت المثانِيَ لأنَّها اسْتُثْنِيَتْ لهذه الأمَّة، لم [12] تنزل على [13] مَنْ قبلَها [14].

وفيه بيانٌ: أنَّها القرآنُ العظيم، وأنَّ الواو في هذه الآية ليست بواو العطف المُوجبة الفَصْل بين الشَّيئين، وإنَّما هي الواوُ التي تجيءُ [15] بمعنى التَّخصيص والتَّفْضيل [16]. كقوله عز وجل: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾ [الرحمن: 68] وكقوله: ﴿مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: 98]، ونحو ذلك والله أعلم.