837/ 4351 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا قُتَيْبَةُ، قال: حدَّثنا عَبْدُ الْواحِدِ، عن عُمارَةَ بْنِ الْقَعْقاعِ، عن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي نُعْمٍ، قالَ:

سَمِعْتُ أَبا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: بَعَثَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طالِبٍ

[1] إلىَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْيَمَنِ بِذَهَبَةٍ فِي أَدِيمٍ مَقْرُوظٍ، لَمْ تُحَصَّلْ [2] مِنْ تُرابِها. قالَ: فَقَسَمَها بَيْنَ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ: بَيْنَ عُيَيْنَةَ بْنِ حصن، وَالأَقْرَعَ [3] بْنِ حابِسٍ، وَزَيْدِ الْخَيْلِ، والرَّابِعُ: إِمَّا عَلْقَمَةُ، وَإِمَّا عامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ، فقالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحابِهِ: كُنَّا نَحْنُ أَحَقَّ بِهَذا مِنْ هَؤُلَاءِ!؟ وَقامَ رَجُلٌ غايرُ الْعَيْنَيْنِ، مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ، ناشِزُ [4] الْجَبْهَةِ، مَحْلُوقُ الرَّأْسِ، مُشَمَّرُ الإِزارِ، فَقالَ: يا رَسُولَ اللهِ اتَّقِ اللهَ. قالَ: «وَيْلَكَ، أَلَسْتُ أَحَقَّ أَهْلِ الأَرْضِ أَنْ يَتَّقِيَ اللهَ؟!». قالَ: ثُمَّ وَلَّى الرَّجُلُ. قالَ خالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ: يا رَسُولَ اللهِ [5]، أَلَا أَضْرِبُ عُنُقَهُ؟ قالَ: «لَا؛ لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ يُصَلِّي». فقالَ خالِدٌ: وَكَمْ مِنْ مُصَلٍّ يَقُولُ بِلِسانِهِ ما لَيْسَ فِي قَلْبِهِ. قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي لَمْ أُوْمَرْ أَنْ أَنْقُبَ عن [6] قُلُوبِ النَّاسِ وَأَشُقَّ بُطُونَهُمْ». قالَ [7]: ثُمَّ نَظَرَ

ص 585

إِلَيْهِ وهو مُقَفٍّ، فَقالَ: «إِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ ضِئْضِئ [8] هَذا قَوْمٌ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ رَطْباً، لَا يُجاوِزُ حَناجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ _وَأَظُنُّهُ قالَ:_ لَئنْ أَدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ ثَمُودَ».

(الأديم المقروظ): هو المدبوغ بالقَرَظ، وهو ورَقُ السَّلَم [9].

وقوله: (لم تُحَصَّلْ من تُرابها) أي: لم تُخَلَّصْ [10]، ولم يُمَيَّزْ بينَها وبَيْنَه.

وقوله: (لعلَّه أن يُصلِّي [11]): فيه دَلالةٌ من طريق المفهوم على أنَّ تاركَ الصَّلاةِ مقتولٌ.

و (المُقَفِّي): هو المُوَلِّي عنكَ، يقال: قَفَّى الرجلُ؛ إذا وَلَّاكَ [12] قَفَاه.

و (الضِّئْضئ [13]): الأصل، ويقال: هو الولَدُ والنَّسْلُ.

و (المُرُوقُ): نُفُوذُ السَّهْمِ من الرَّمِيَّة حتَّى يخرجَ [14] من الجانب الآخر [15].

وقوله: (لا يُجاوزُ حناجِرَهم) أي: لا يُقْبَلُ ولا يُرْفَعُ في الأعمال الصالحة.

ومعنى [16] (الرَّطْبِ من القراءةِ): أن يُواظِبَ [17] عليها فلا يزالُ لسانهُ رَطباً بها، ويكون أيضاً من تحسين الصَّوتِ بالقراءةِ، ويكونَ أيضاً من الثَّقافةِ والحِذْقِ بالقراءةِ، فيجري لسانُه بها، ويمرُّ عليها مَرّاً لا يتعثَّرُ ولا يتكسَّرُ [18])، كلُّ هذه الوُجوه مُحتملَةٌ، وهذا شبيهٌ [19] بما [20] رُويَ من قوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أرادَ أن يَقْرَأَ القرآنَ غَضّاً كما أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْ [21] بقراءةِ ابنِ أُمِّ عَبْدٍ» [22].

و (الدِّين) هاهنا: الطَّاعَةُ دُونَ المِلَّة.

وأمَّا قوله: (لأَقْتُلَنَّهم قتلَ ثمودَ) فيقال: إذا كان قَتْلُهم واجباً فكيفَ منع خالداً من قَتْلِ هذا؟ قِيل [23]: لعلمه بأنَّ اللهَ سَيُمْضِي [24] قَضَاءَهُ فيه حتَّى يخرجَ من نسله مَنْ يَسْتَحِقُّ القتلَ؛ لِسُوءِ [25] أفعالهم، ومُروُقهم من الدين؛ ليكونَ قتلُهم عُقوبةً لهم، فيكونَ أَدَلَّ على الحكمة، وأبلغَ في المصلحة، واللهُ أعلم.