831/ 4330 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا مُوسَى بْنُ إِسْماعِيلَ، قال: حدَّثنا وُهَيْبٌ

[1]، قال: حدَّثنا عَمْرُو بْنُ يَحْيَىَ، عن عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عاصِمٍ، قالَ: لَمَّا قَسَمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ يوم حنين [2]، وَلَمْ يُعْطِ الأَنْصارَ شَيْئاً، فَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا؛ إِذْ لَمْ [3] يُصِبْهُمْ ما أَصابَ النَّاسَ، فَخَطَبَهُمْ فَقالَ: «أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالاً فَهَداكُمُ اللهُ؟! وَمُتَفَرِّقِيْنَ فَأَلَّفَكُمُ اللهُ؟! وَعالَةً فَأَغْناكُمُ اللهُ بِي [4]؟!». كُلَّما قالَ شَيْئاً قالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ. ثمَّ قال: «لَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وادِياً وَشِعْباً لَسَلَكْتُ وادِيَ الأَنْصارِ [5] وَشِعْبَها [6]، الأَنْصارُ شِعارٌ والنَّاسُ دِثارٌ».

قوله: (عَالَة) يُريدُ: فَقراء، يقال: رجُلٌ عائلٌ؛ وهو الفقير، وقومٌ عَالَةٌ. وعالَ الرجلُ يعيل؛ إذا افْتَقَر. وعَالَ يَعُولُ؛ إذا جَارَ، وأَعَالَ يُعيلُ [7]؛ إذا كَثُرَ عِيَالُه.

وأمَّا قوله: (لَولاَ الهِجْرَةُ لكنتُ امْرأً من الأنصار) فإنَّه قد سَأَلَ عنه سائل فقال: ما معنى هذا الكلام وَوَجْهُه [8]؟ وكيف كان

ص 579

يجوزُ عليه [9] أن يَنْتَقِلَ عَمَّنْ هو منهم فَيُدْعَى إلى [10] الأنصارِ، ونَسَبُه غيرُ نَسَبِهم، ودَارُ مولدِهِ ومَنْشئهِ غيرُ دَارهم، والانتقالُ عن الأنساب محظورٌ، غيرُ جائز بحال؟

ومعنى هذا عندي أنَّه إنَّما أرادَ به تَأَلُّفَ الأنصار واسْتِطابَةَ نُفُوسِهم [11]، والثَّنَاءَ عليهم في دينهم ومَذْهَبِهم، حتَّى رَضِيَ أن يكونَ واحداً منهم لولاَ ما يمنعُه [12] من سِمَةِ الهجرة، التي لا يجوز تبديلها في حَقِّ الدِّين، ولا يَسَعُه العَوُد فيها، إذْ [13] كان عليه التَّمسُّك بها واجباً، والنَّسبةُ إليها واجبةٌ لازمةٌ.

والأنسابُ على وجُوهٍ: نَسبٌ وِلادِيٌّ، ونسبُ بِلاديٌّ، ونسبٌ من جهة الدِّين اعتقاديٌّ، ونسبٌ صِناعيٌّ.

فيقالُ في نسبة الوِلاديِّ [14]: سَلْمِيٌّ وأَسَدِيٌّ، وفي البلاديِّ [15]: كُوفيٌّ ومصريٌّ [16]. وإلى [17] الأديان [18] والمذاهب: سُنِّيٌّ وقَدَرِيٌّ، وفي مِلَلِ الكفر: يَهوديٌّ ونَصرانيٌّ، وإلى الصناعات والمِهن: صَيْدانيٌّ [19] وصَيْرَفيٌّ.

ومَعْقُولٌ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يُرِدْ به الانتقال عن نَسَبِ آبائه [20] إليهم [21]، إذْ [22] كان ذلك أمراً [23] لا يجوز في دينه وشريعته، ثمَّ إنَّه صلى الله عليه وسلم كان أفضلَ منهم نَسَباً، وأكرَمهم أَصْلاً ومَحْتِداً [24].

وأما الدِّينُ والمذهبُ فلأنَّه [25] لا موضعَ [26] فيه للانتقالِ، إذ كان دينُه ودِينُهم واحداً، وهو صلى الله عليه وسلم نَبِيُّ الأُمَّة، وَوَلِيُّ الدَّعْوة، والمهاجرون والأنصارُ تَبَعٌ له في ذلك.

فلم يبق إلَّا قسمان: وهما نَسبُ البلادِ والأوطان، ونَسبُ الصِّناعة والامْتِهان، وقد يجوز في كلِّ واحدٍ من الأمرين أن ينتقلَ منه إلى غيرِهِ، وكانت المدينة داراً للأنصار [27]، وكانت الهجرةُ إليها أمراً واجباً، وانتقالُه [28] إليها طَاعةٌ وعِبادةٌ، ولولا أنَّه كان مأموراً بها، ومحمولاً عليها لم يكن ليتركَ بلادَه ويُفارِقَ أوطانَه [29]، فقد يَحتملُ أن يكونَ أرادَ بهذا القول: لولا أنَّ هذه النسبةَ في الهجرةِ نسبةٌ دينيَّةٌ، لا يَسَعُني [30] تَرْكُها لاَنْتَقلْتُ [31] عن هذا الاسمِ إليكم، ولانْتَسَبْتُ إلى داركم. [32] وأنَّ نَزِيلَ بلدٍ من البلدان

ص 580

قد ينتسبُ [33] إليه إذا طَالَ [34] مُقَامُه فيه، ويتعرَّفُ إلى الناسِ به، وقد جرت به [35] العادةُ في قديم الدَّهر وحديثه [36].

أخبرنا ابنُ داسة، قال: حدَّثنا ابنُ أبي قُماش، قال: سمعت ابنَ عائشة [37] يقول: قال المُعْتَمِرُ بنُ سليمان، قلت لأبي: تكتبُ التَّيْميَّ، ولستَ بتَيْميٍّ. قال: تَيْمِيُّ الدَّار [38]. وسمعتُ ابنَ عائشة [39] يقول: كان جعفرُ بنُ سليمان الضُّبَعيُّ لم يكن من ضُبَعَة [40]، كان نزيلاً فيهم. [41]

فأمَّا استحداثُ [42] الأنساب [43] والألقاب بالصِّناعاتِ والمهن فالأمر في ذلك أوسعُ من ذَاك [44].

أخبرنا ابن الإعرابيِّ، قال: حدَّثنا عبَّاسُ [45] بن محمَّد الدُّوريُّ، عن يحيى بن مَعِين، قال: عيسى بن أبي عيسى [46] الذي يروي عن الشعْبيِّ يقالُ له: الخَيَّاطُ والحَنَّاطُ والخَبَّاط [47]، كان كُوفيّاً، نزل المدينة وكان خَيَّاطاً، ثمَّ تركَ ذلك، وصارَ حَنَّاطاً، ثمَّ تركَ ذلك [48] ثمَّ صار [49] يبيعُ الخَبَطَ.

وفيه وجهٌ آخر: وهو أنَّ العربَ كانت تُعَظِّمُ شَأنَ الخُؤُولة، وتَكادُ [50] تُلْحِقُها بالعُمومَة [51]، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «ابنُ أُخْتِ القومِ منهم» [52]. وأنشدني أبو عمر [53]:

~عليكَ الخالَ إنَّ الخالَ يَسْرِي إلى ابن الأُخْتِ بالشَّبَهِ المُبِينِ [54]

وكانت أمُّ عبد المطَّلب امرأةً من بني النجَّار، ولذلك [55] قالتِ الأنصارُ حين أَسَرُوا العبَّاسَ يومَ بدر: لا نُطالِبُ ابنَ أخْتِنا بالفداء. فقال [56] صلى الله عليه وسلم: «لاَ تُخَفِّفُوا عنه درهماً» [57]. فقد يَحتمل أن [58] يكونَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذَهَبَ هذا المذهب إنْ كان أرادَ به نسبَ [59] الولادة، والله أعلم.

وقوله: (لو سلكَ الأنصارُ وادياً أو شِعْباً لسَلَكْتُ وادِيَ الأنصار [60] وشِعْبَهم) فإنَّ العادة قد جرت بأن يكونَ المرءُ مع قومه وقبيلته في رحلته [61] ونُزُوله، وأرضُ الحجاز كثيرة الأودية والشِّعاب، فإذا تفرَّقت بالسَّفْر الطُّرقُ [62] سلك [63] كلُّ فريقٍ منهم وادياً أوْ شِعْباً، فكان [64] كلُ واحدٍ منهم مع قومه إلى أن يُفْضيَ بهم إلى الجادَّة، فيجتمعوا فيها.

وفيه وجه

ص 581

آخَرُ: وهو أن يكون أراد بالوادي الرأيَ والمَذْهب، كما يقال: فلانٌ في وَادٍ وأنَا في وَادٍ. وعلى هذا يتأوَّلُ قولُ اللهِ عز وجل: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾ [الشعراء: 225]