8/ 18 - قال الإمام أبو عبد الله: حدَّثنا أَبُو اليَمَانِ، قَالَ: أخبَرنا شُعَيْبٌ، عن الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أخبَرني أَبُو إِدْرِيسَ عائذُ اللهِ

[1]:

أَنَّ عُبَادَةَ بنَ الصَّامِتِ _وكان قد [2] شَهِدَ بَدْراً، وهو أَحَدُ النُّقَباءِ لَيْلَةَ العَقَبَةِ_ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «بايِعُونِي عَلَىَ أَنْ لا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئاً، وَلا تَسْرِقُوا، وَلا تَزْنُوا، وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ، وَلا تَأْتُوا بِبُهْتانٍ تَفْتَرُونَهُ [3] بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلا تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفىَ مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَمَنْ أَصابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً فَعُوقِبَ [4] فِي الدُّنْيا فهو كَفَّارَةٌ [5]، وَمَنْ أَصابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً [6] ثُمَّ سَتَرَهُ اللهُ عليه [7] فهو إِلى اللهِ عز وجل، إِنْ شاءَ عَفا عَنْهُ، وَإِنْ شاءَ عاقَبَهُ». فَبايَعْناهُ عَلَىَ ذَلِكَ.

يشكل من هذا الحديث قوله: (ولا

ص 24

تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم) والبُهتان: مصدر، يقال: بَهَتَ الرجلُ صاحبَه بَهْتاً وبُهْتاناً. وهو أن يكذبَ عليه الكذبَ الذي يَبْهَتُ [8] من شِدَّة نُكره، ويَتَحيَّر فيه، فيبقى مبهوتاً منقطعاً.

ومعناه ها هنا: قذفُ المُحصَنات والمُحصَنين [9]، وهو من جملة الكبائر التي قرنه [10] بذكرها، وقد يدخل في ذلك الكذب على الناس، والاغتيابُ لهم، ورميهم بالعضايه [11] والعظائم، وكلِّ ما يُلْحِقُ بهم العارَ والفضيحة.

ومَوضع الإشكال في ذلك ذِكرُ [12] الأيدي والأرجل، فيقال: ما معنى ذكرها وليس لها صُنعٌ فيما وقع عنه النَّهي من البُهتِ؟

وتأويل ذلك على وجهين: أحدهما: أنَّ معظمَ أفعال الناس إنَّما تُضاف [13] منهم إلى الأيدي والأرجل، إذ [14] كانت هي [15] العواملَ والحواملَ، فإذا كانت المباشرةُ لها باليد والسعيُ إليها بالرجل، أُضيفت [16] الجنايات إلى هذين العضوين، وإن كان يشاركها سائر الأعضاء فيها، أو كانت تختصُّ بها دونها، ولذلك يقول الرجل إذا أولاه صاحبُه معروفاً من قولٍ أو بلاغٍ في حاجة ونحوها: صنع فلانٌ عندي يداً، وله عندي يدٌ. ويُسمُّون الصَّنائع الأيادي، وليس لليد نفسها في شيءٍ منها صُنْع، وقد يُعاقَب الرجلُ بجناية يَجنيها قولاً بلسانه، فيقال له: هذا بما [17] كَسَبتْه يدك. واليدُ لا فعلَ لها ها هنا، ومن هذا قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ [الحج: 10]

ومعنى الحديث: لا تبهتوا الناسَ افتراءً واختلاقاً من قبل أنفسكم بما لم تعلموه منهم ولم تسمعوه فيهم، فتجنوا عليهم من قِبَل أيديكم وأرجلكم جنايةً تفضحونهم بها [18]، وهم بُرَآءُ منها، فتأثموا وتستحقوا العقوبة عليها، واليد والرجل في هذا كناية عن الذات [19]، على المعنى الذي بيَّنته لك [20].

والوجه الآخر: أن يكون معناه: لا تبهتوا الناسَ بالعيوب كفاحاً [21] وأنتم [22] حضورٌ يُشاهد بعضكم بعضاً، كما يقول الرجلُ لصاحبه: قلتُ كذا، وفعلتُ كذا بين يديك. أي: بحضرتك ومَشْهدٍ منك، وهذا النوع أشدُّ

ص 25

ما يكون من البُهت، وأفظع [23] ما يكون من المكروه.

فأمَّا قول الله عز وجل في امتحان النساء المهاجرات: ﴿وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾ [الممتحنة: 12]، فإنَّه يحتمل إلى ما ذكرناه من هذين الوجهين وجهاً ثالثاً، لا مَساغَ له في نعوتِ [24] الرجال، وذلك حملهنَّ [25] ولداً على أزواجهنَّ ليس منهم، وينسبنه إليهم، فيقلن: هذا منكم. وذلك أنَّ موضعَ الولد وحضانته وتربيته في صغره إنَّما هو فيما [26] بين الأيدي والأرجل منهنَّ [27]، فأخَذَ [28] عليهنَّ من الشَّرط أن لا يأتين بكذبٍ وبُهتان من الفعل مَحَلُّه من أنفسهنَّ بين الأيدي والأرجل، وعلى هذا المعنى قولُ عمر بن أبي ربيعة المخزوميِّ:

~قلتُ لي حاجةٌ إليكِ فقالت بين أُذني وعاتقي ما تريدُ [29]

تُريد: أنَّها أمانةٌ في رقبتي، وذلك أنَّ مكان الرَّقبة بين الأذن والعاتق.