670/ 3194 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا قُتَيْبَةُ، قال: حدَّثنا مُغِيرَةُ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ القُرَشِيُّ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَمَّا قَضَى اللهُ الخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابٍ، فهو عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي».

قوله: (لمَّا قَضَى الله الخلقَ) يُريدُ: لمَّا خَلَقَ اللهُ الخلقَ، ومنه قولُ الله عزَّ وجلَّ ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت: 12] أي: خَلَقَهُنَّ

[1]. وكُلُّ صَنعةٍ وَقَعَتْ في شيء على سبيل إتقانٍ وإحكامٍ [2] فهو قَضَاءٌ.

وأمَّا قوله: (فهو عنده فوقَ العرشِ) كان بعضُ أهلِ العِلمِ يقول: إنَّ معناهُ: دُونَ العَرش؛ استعظَاماً لأنْ [3] يكون شيءٌ مِنَ الخَلْقِ فوق عَرشِ اللهِ، وكان يَحتجُّ في ذلك بقوله [4] تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: 26] ومعناهُ [5]: فما دُونها [6].

والذي قاله المُحَققِّون [7] في تأويل الآية قولان:

أحدهما: أنَّه أراد بقوله: (فما فَوقَها)؛ أي: أكبَرَ منها في الذَّاتِ، وهو الظَاهِرُ.

والآخرُ: فما فوقها [8] في الصِّغرِ؛ لأنَّ المَطلُوبَ هاهنا، والغَرَضَ الصِّغرُ.

وقال بعضهم [9]: (فوق) يُزادُ في الكلام ويُلغى، كقوله [10] تعالى ﴿فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ﴾ [الأنفال: 12] وفَوقَ العُنُقِ: عِظامُ الرَّأسِ، إنَّما معناهُ: فاضربُوا الأعناقَ [11]، وكقوله [12] تعالى: ﴿فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ﴾ [النساء: 11]

ص 488

وأجمعو أنَّ الابنَتينِ [13] تَرِثانِ الثُّلُثينِ، فلم يكن لحرف فوقَ فيه أثَرٌ.

قلت: وهذا أيضاً لا يتوجَّهُ في معنى الحديث؛ لأنَّك إذا نَزَعتَ منه هذا الحَرفَ وألغيتَه لم يَصِحَّ معنى الكلام؛ لأنَّه لا يجوز أن يقول: (فهو عنده العرش)؛ كما يصلحُ [14] أن يُقال: فإن كُنَّ نِسَاءً اثنتين [15]؛ و كما يقول [16]: فاضربُوا الأعناقَ [17].

والقول فيه [18]_والله أعلم_ أنَّه أرادَ [19] بالكتابِ أَحَدَ شَيئينِ [20]: إمَّا القَضَاءَ الذي قَضَاهُ وأوجَبَه، كقوله تعالى ﴿كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ [المجادلة: 21]. أي: قَضى اللهُ وأوجَبَهُ [21]، ويكون معنى قوله: (فهو عنده فوق العرش) أي: فَعِلْمُ ذلكَ عند الله فوق العرش [22]، لا يَنساهُ ولا يَنسَخُه ولا يُبدِّلُه، كقوله عزَّ وجلَّ ﴿قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى﴾ [طه: 52] [23].

وإمَّا أن يكون أرادَ بالكتاب اللَّوحَ المحفوظ الذي فيه ذِكرُ [24] أصنَاف الخَلقِ والخَليقةِ، وبَيَانُ أمورهم، وذكِرُ آجالهم وأرزاقِهم، والأقضيةُ النَّافذة فيهم، ومآلُ عَواقِبِ أموُرهم [25].

ويكون معنى قوله: (فهو عندَهُ فوقَ العَرْش)؛ أي: فذكرهُ عندهُ [26] فوقَ العرشِ، وتضَمَّنَ [27] فيه الذِّكرُ أوِ العلمُ، وكُلُّ ذلكَ جائزٌ في الكلامِ، سَهلٌ في التَّخريج.

على أنَّ العَرشَ خَلقُ اللهِ [28] عزَّ وجلَّ مَخلوقٌ، ولا يَسْتَحيلُ أن يَمَسَّه كِتابٌ مخلُوقٌ، فإنَّ الملائكة الذين [29] هم حَمَلةُ العَرشِ، قد رُويَ أنَّ العَرشَ على كَوَاهِلِهم [30]، وليس يَسْتَحِيلُ أن يَمَاسُّوا العَرشَ إذا حَمَلوهُ، وإن كانَ حَامِلُ العَرشِ وحَامِلُ حَمَلَتِهِ في الحقيقة هو اللهُ جَلَّ وعَزَّ.

وليس معنى قولِ المسلمين: إنَّ اللهَ على العَرشِ؛ هو أنَّه تعالى مُمَاسٌّ له أو مُتَمَكِّنٌ فيه [31]، أو مُتَحَيِّزٌ في جِهَةٍ مِن جِهاتِه [32]، لكنَّهُ بَائنٌ مِنْ جميع [33] خلقِهِ، وإنَّما هو [34] خَبَرٌ جَاءَ بِهِ التَّوقِيفُ، فقُلنَا بهِ، ونفينَا عنه التَّكيِيفَ إذْ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].