62/ 233 - قال أبو عبد الله: حدَّثنا سُلَيْمانُ بنُ حَرْبٍ، قالَ: حدَّثنا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن أَيُّوبَ، عن أَبِي قِلَابَةَ:

عن أَنَسٍ، قالَ: قَدِمَ ناسٌ مِنْ عُكْلٍ

[1] وعُرَيْنَةَ، فاجْتَوَوُا المَدِينَةَ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ [2] صلى الله عليه وسلم بِلِقاحٍ، وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ [3] أَلْبانِها وأَبْوالِها، فانْطَلَقُوا، فَلَمَّا صَحُّوا، قَتَلُوا راعِيَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فاسْتاقُوا النعم، فَجاءَ الخَبَرُ في أَوَّلِ النَّهارِ، فَبَعَثَ في آثارِهِمْ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهارُ جِيءَ بِهِمْ، فَأَمَرَ فَقَطَعَ [4] أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ، فَأُلْقُوا في الحَرَّةِ، يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ [5]. قالَ أبو قِلَابَةَ: فَهَؤُلَاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا، وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ، وَحارَبُوا اللهَ وَرَسُولَهُ.

قوله: (اجتَوَوا [6] المدينةَ) يريد: أنَّهم لم يَسْتَوْفقوا [7] المُقام بها؛ لمرضٍ [8] أصابهم، أو عارضٍ من سُقْمٍ.

و (اللِّقاح): الإبلُ ذوات الدَّرِّ [9]، واحدتها لِقْحَة.

وفي قوله: (أمرهم أن يشربوا من [10] ألبانها وأبوالها) مُستدلٌّ لمن [11] رأى أنَّ أبوالَ ما يؤكل لحومها [12] طاهرةٌ، قالوا: ولو كانت محرَّمةً لم يُبح لهم أن يستشفوا بها؛ لقوله عليه السلام: «إنَّ اللهَ لم يَجعلْ شِفاءكم فيما حُرِّم عليكم» [13].

وقوله: (سُمِّرت أعينُهم) السَّمر: لغة في السَّمْل، الرَّاء واللام تتقارب مخارجُهما [14]، وقد يكون السَّمْر من المِسمار، يريد أنَّهم كُحِّلوا بأميالٍ قد أحميت بالنَّار، والسَّمل: فقء العين، كقول [15] أبي ذؤيب:

~سُمِلَتْ [16] بشَوْكٍ فَهْيَ عُورٌ تَدْمعُ [17]

ص 75

وقد اختلف الناس في معنى هذا الصنيع، وتأويل ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرهم، فروي عن ابن سيرين [18] أنَّه قال: كان ذلك [19] قبل تحريم المُثْلَة [20].

وروي في بعض الأخبار أنَّهم كانوا قد سَمَلُوا [21] أعينَ الرُّعاة [22] وقطعوا أيديهم وأرجلهم [23]، فكان ما فُعل بهم مجازاةً على مُحاذاة أفعالهم، فيكون فيه على هذا الوجه دلالةٌ على جواز امتثال القِصاص على حَسَب الجناية.

وفي قوله: (يَسْتَسْقُون فلا يُسقون) دليلٌ على أنَّ هذا الفعل إنَّما فُعِلَ بهم للقَتل؛ ولأجل ذلك لم يُستَبقَوا، فلا يجوز لوليِّ الدَّم على هذا أن يَصْنَعَ [24] بالقاتل مثل هذا الصَّنيع، ثم يَستبقيه فلا يقتله.